Глава 2. Культура и общество

за пределами своих исходных ареалов обита­ния. Это, в свою очередь, привело к возник­новению обществ со сложносоставной куль­турой, носители которой являлись выходцами из иной культурной, этнической и языковой среды. В современных городах разные куль­турные общины могут жить в тесном соседстве друг с другом: индейцы, пакистанцы, индусы, бенгальцы, итальянцы, греки и китайцы — представителей всех этих наций сегодня мож­но встретить в центре Лондона.

Термином субкультура обозначаются не только этнические или языковые группы в со­ставе больших сообществ. Это понятие при­менимо к любой части населения, которая от­личается от остальной массы своими культур­ными традициями. Под него подходит очень широкий спектр направлений человеческой деятельности: это могут быть и натуралисты, и ценители готического искусства, и компью­терные хакеры, и хиппи, и растаманы, и лю­бители хип-хопа, и футбольные фанаты. Не­которые люди стремятся отождествить себя с какой-то конкретной субкультурой, в то вре­мя как остальные могут свободно вращаться в среде представителей нескольких субкультур.

Культура играет важную роль в сохране­нии ценностей и норм каждого общества — но она же и предлагает разнообразные воз­можности для создания новых традиций. Суб­культуры и контркультуры (т. е. такие группы, которые отвергают большинство ценностей и норм данного социума) могут стать провод­ником альтернативных идей и взглядов. Обще­ственные движения или группы людей, разде­ляющих определенное мировоззрение, явля­ются мощными движущими силами, которые способны изменить общество. В этом смыс­ле субкультуры предоставляют людям свободу действия в соответствии со своими мнениями, убеждениями и надеждами.

Этноцентризм

Каждая культура имеет свои уникальные сти­ли поведения, чуждые представителям других культур. Если вы бывали за границей, то могли ощутить то странное чувство, которое возни­кает при попадании в чужую культурную среду. Те аспекты повседневной жизни, которые уже давно вошли в нашу плоть и кровь, в другой стране могут считаться чем-то экстраординар­ным. Привычки и обычаи двух разных стран могут существенно отличаться друг от друга

даже в том случае, когда их граждане гово­рят на одном языке. Нетрудно представить, насколько уместно здесь выражение «культур­ный шок»! Часто люди просто теряются, ока­завшись в новой, чужой для них стране. Это происходит потому, что они утратили ту при­вычную опору, которая помогала им понимать окружающий мир, не успев еще как следует сориентироваться в новой культуре.

Культура нередко оказывается совершен­но непостижимой для чужака. Нам трудно по­нять отдельные верования и обычаи в отрыве от более широкого культурного контекста, ко­торому они принадлежат. Культуру следует изу­чать в терминах собственных значений и цен­ностей — вот основной постулат социологии. Этот принцип еще называют культурный ре­лятивизмом. Социологи всегда должны стре­миться к тому, чтобы не впадать в этноцен­тризм и не судить о других культурах с по­зиций своей собственной. Поскольку культуры могут отличаться друг от друга в значительной степени, не вызывает удивления проявляюща­яся порой нетерпимость по отношению к ма­нерам и привычкам представителей другой культуры.

Вставая на позиции культурного реля­тивизма (т.е. временно отказываясь от соб­ственных глубоко укоренившихся культурных убеждений и рассматривая ситуацию с точки зрения стандартов иной культуры), мы рис­куем столкнуться с неопределенностью и це­лым рядом трудноразрешимых задач. Пусть даже нам удалось абстрагироваться и смот­реть на происходящее с позиций носителя других культурных ценностей, — но как быть с необходимостью решить вопрос о том, под­разумевает ли культурный релятивизм, что за­конны все существующие обычаи и традиции? Есть ли единые стандарты поведения, кото­рых должны придерживаться все люди мира? Давайте рассмотрим следующий пример.

В последующие за выводом советских во­инских соединений из Афганистана годы эту страну охватило пламя гражданской войны. Большая часть страны оказалась в руках тали­бов — религиозной секты, стремящейся к по­строению общества, основанного на самых строгих исламистских принципах. Законы Та­либана четко регламентировали стиль одежды, передвижения на публике и личную жизнь аф­ганских женщин. На улице женщина обязана была показываться только одетой с ног до го­ловы во все черное и с лицом, закрытым

Социализация

37

паранджой. Женщин лишили права работать вне дома и права на образование. Подобные законы, представляющие один из радикаль­ных вариантов исламского шариата, рассмат­ривались многими мусульманскими учеными как слишком жестокие. Несмотря на критику в свой адрес со стороны мирового сообщества и кампаний в защиту афганских женщин, пра­вительство талибов заявляло о чрезвычайной важности подобных мер в деле построения целомудренного общества, где женщин ждет почет и уважение.

Можно ли, стоя на пороге XXI в., считать отношение талибов к женщинам приемлемым? Не существует простых решений этой дилем­мы, как и в десятках других случаев, когда культурные нормы и ценности не совпада­ют с нашими привычными представлениями о них. Ясно, что необходимо бороться с ис­кушением применить собственные стандарты по отношению к народу, живущему в ином культурном контексте. Но попробуйте-ка до­вольствоваться «культурными» объяснениями в ситуациях, которые прямо противоречат тем нормам и ценностям, которые вы впитали с молоком матери. Задача социолога, таким образом, состоит в том, чтобы избегать «ре­флективной» реакции на происходящее и ста­раться исследовать сложные вопросы со всех возможных точек зрения.

Социализация

Как мы уже отмечали, к сфере культуры от­носятся те аспекты общественной жизни, ко­торые предполагают обучение, а не просто «наследование». Процесс, в ходе которого де­ти или другие члены общества учатся жить в этом обществе, называется социализацией. Социализация является основным способом передачи культурных ценностей от поколения к поколению.

Животные, стоящие на эволюционной лестнице ниже человека, способны защитить себя по прошествии сравнительно коротко­го периода времени после рождения, причем практически без помощи со стороны взрослых особей. Однако высшим животным приходит­ся обучаться тому, как себя вести — ново­рожденные обычно совершенно беспомощны и им требуется опека старших. А человече­ские детеныши — самые беззащитные из всех,-ребенок не может выжить без посторонней по­мощи по крайней мере на протяжении первых

4-5 лет своей жизни. Таким образом, социа­лизация является адаптационным процессом, в ходе которого ребенок постепенно начинает осознавать себя, превращается в умелого и об­ладающего знаниями индивидуума, готового к жизни в том обществе, где он был рожден. Социализацию не следует считать разновид­ностью «культурного программирования», ко­гда ребенок становится пассивным объектом влияния со стороны тех сил, с которыми он входит в соприкосновение. Даже только что появившийся на свет младенец демонстрирует свои желания и потребности, тем самым влияя на действия окружающих: уже с рождения ре­бенок — это активное существо.

Социализация связывает друг с другом разные поколения. Появление ребенка на свет изменяет жизнь тех, кто должен заботить­ся о нем, — и они, в свою очередь, тоже включаются в процесс обучения. Родительские обязанности, как правило, соединяют жизни взрослых и детей до самого их конца. Бо­лее пожилые люди в какой-то момент стано­вятся бабушками и дедушками, что приводит к образованию отдельной ветви отношений, соединяющей разные поколения друг с дру­гом. Следовательно, социализация предстает как непрерывный процесс, охватывающий всю жизнь человека, который заключается в изме­нении его поведения под влиянием социаль­ных взаимодействий. Он позволяет каждому развиваться, реализовывать свой потенциал, учиться и совершенствоваться.

Социологи нередко говорят о социали­зации как о процессе, состоящем из двух обширных фаз, в каждой из которых за-действуются различные агенты социализа­ции — группы или социальное окружение, в которых протекают наиболее значительные процессы социализации. Первичная социали­зация происходит в младенческом возрасте и в детстве, когда у человека идет наибо­лее интенсивный процесс культурного обра­зования. В это время дети обучаются языку и основным навыкам, которые со временем станут основой для дальнейшего обучения. На протяжении этого периода основной дви­жущей силой социализации является семья. Вторичная социализация проходит в позд­нем детстве и в более зрелые годы жизни и сопровождается отчуждением у семьи ряда воспитательных функций, которые переходят к другим институтам социализации: школе, сверстникам, различным организациям, СМИ

38