Глава 9. Раса, этническая принадлежность и иммиграция

сгладить этнические противоречия и предот­вратить межэтнические столкновения? Како­вы должны быть отношения в многоэтниче­ских обществах между группами этнических меньшинств и большинством населения? Су­ществуют три основных модели этнической интеграции, которые были приняты в мно­гоэтнических обществах с учетом указанных сложных задач: ассимиляция, «плавильный ко­тел» и плюрализм.

Модели этнической интеграции

Первый путь — это ассимиляция, которая означает, что иммигранты отказываются от своих исконных обычаев и действий и фор­мируют свое поведение в соответствии с цен­ностями и нормами большинства населения. По мнению сторонников ассимиляции, им­мигранты должны изменить свой язык, одеж­ду, образ жизни и культурные воззрения, для того чтобы интегрироваться в новый соци­альный порядок Так, в Соединенных Штатах, которые сформировались как «нация имми­грантов», на многие поколения иммигрантов оказывалось давление, чтобы они «ассимили­ровались» таким образом и многие из детей иммигрантов стали в результате более или ме­нее полными «американцами». В Соединенном Королевстве политика также была преимуще­ственно направлена на ассимиляцию имми­грантов в британское общество.

Вторая модель — это модель «плавильно­го котла». В соответствии с этой моделью тра­диции иммигрантов не устраняются в пользу традиций, преобладающих у исконного насе­ления, как это происходит при ассимиляции, но смешиваются с ними и образуют новые раз­вивающиеся модели культуры. При этом в об­щество не только «привносятся» извне другие культурные ценности и нормы, но создается также многообразие, по мере того как эт­нические группы приспосабливаются к более широким социальным окружениям, в которых они оказались.

Многие полагали, что модель «плавиль­ного котла» является наиболее желательным результатом в ситуации этнической неодно­родности. Традиции и обычаи иммигрантов не исчезают, но вносят свой вклад в форми­рование постоянно меняющейся социальной среды. Свидетельством осуществляющейся мо­дели «плавильного котла» являются гибридные формы кухни, моды, музыки и архитектуры.

В известной, ограниченной, степени эта мо­дель является точным выражением развития определенных аспектов американской куль­туры. Хотя преобладающей остается культура «англо», ее характер в некоторых областях от­ражает влияние многих различных групп, со­ставляющих в настоящее время американское население.

Третья модель - эта модель культурно­го плюрализма. С точки зрения культурного плюрализма наиболее благоприятным являет­ся путь, который способствует развитию под­линно плюралистического общества — обще­ства, где многочисленные различные субкуль­туры признаются в равной степени ценными. При плюралистическом подходе группы этни­ческих меньшинств рассматриваются в обще­стве как равноценные партнеры, понимая под этим, что они обладают одинаковыми правами с этническим большинством населения. Этни­ческие различия уважаются и приветствуются как необходимые компоненты национальной жизни государства в целом. Соединенные Шта­ты и другие западные страны являются плюра­листическими во многих отношениях, но эт­нические различия ассоциировались в них по большей части с неравенством, а не с рав­ным, но независимым членством в националь­ном сообществе.

В Великобритании и других странах Ев­ропы лидеры большинства групп этнических меньшинств все больше склоняются к плюра­лизму. Чтобы достичь статуса «другой, но рав­ный», потребуются значительные усилия, и по­ка это представляется весьма отдаленной пер­спективой. Этнические меньшинства все еще воспринимаются большинством людей как угроза: угроза их занятости, их безопасности и «национальной культуре». Сохраняется тен­денция превращать этнические меньшинства в козлов отпущения. Поскольку молодому по­колению в Западной Европе очень часто при­сущи те же предрассудки, что и старшим по­колениям, этническим меньшинствам в боль­шинстве стран придется и в будущем иметь дело с продолжающейся дискриминацией, при том что социальный климат будет характери­зоваться напряженностью и тревогой.

Этнические конфликты

Этническое многообразие может значитель­но обогащать общества. Мультиэтнические го­сударства часто представляют собой полные жизни динамические образования, сильные

Этническая интеграция и этнические конфликты

231

благодаря тому вкладу, который вносят в их благоденствие разные группы их жителей. Но такие государства могут также оказать­ся беспомощными перед лицом внутренних столкновений или внешней угрозы. Различия в языке, в религии и культуре могут стать поводом для открытого антагонизма между этническими группами. Иногда общество, ис­тория которого на протяжении долгого вре­мени характеризовалась этнической терпимо­стью и интеграцией, быстро охватывают эт­нические конфликты — враждебные столкно­вения между различными этническими груп­пами или общинами.

Именно это недавно произошло в быв­шей Югославии — регионе, который широ­ко известен своей богатой мультиэтнической историей. Балканы в течение многих веков бьии перекрестком дорог для Европы. Столе­тия миграции и господства сменявших друг друга империй привели к появлению неодно­родного, смешанного населения, состоящего преимущественно из славян (таких как право­славные сербы и хорваты-католики), мусуль­ман и евреев. Начиная с 1991 г. параллельно с важными политическими и социальными изменениями, последовавшими за падением коммунизма, в нескольких районах бывшей Югославии разразились кровавые столкнове­ния между разными этническими группами.

Эти конфликты в бывшей Югославии включали попытки этнических чисток, созда­ния этнически однородных территорий путем массового изгнания оттуда других этнических групп населения. Так, Хорватия стала незави­симым «моноэтническим» государством после дорого обошедшейся войны, в ходе которой из страны были изгнаны тысячи сербов. Вой­на, разразившаяся на Балканах в 1992 г. между сербами, хорватами и мусульманами, повлек­ла за собой этническую чистку мусульманско­го населения Боснии, предпринятую сербами. Тысячи мусульманских мужчин были брошены в лагеря для интернированных, а мусульман­ские женщины систематически подвергались насилию. Причиной войны в Косове в 1999 г. послужили выдвинутые против сербской ар­мии обвинения в том, что она проводит в этой области этническую чистку населения от ко­совских албанцев (мусульман).

И в Боснии, и в Косове этнический конфликт приобрел международный характер. Сотни тысяч беженцев наводнили соседние ре­гионы, еще больше дестабилизируя там обста-

новку. Чтобы защитить права представителей этнических групп, ставших жертвой этниче­ских чисток, в конфликт вмешались запад­ные государства, используя как средства ди­пломатии, так и силы военных контингентов. В короткий срок такое вмешательство помог­ло остановить непрекращавшееся кровопроли­тие. Однако обнаружились и непредвиденные последствия. В Боснии установился хрупкий мир, но только благодаря присутствию ми­ротворческих войск и расчленению страны на отдельные этнические анклавы. В Косо­ве после серии бомбардировок со стороны сил НАТО прошел процесс «противоположных этнических чисток». Этнические албанцы -косовары начали вытеснять из Косова мест­ное сербское население, при этом присутствие в крае руководимых ООН войск Косовской ар­мии освобождения оказалось недостаточным для предотвращения новой вспышки этниче­ского конфликта.

Этнические чистки предполагают вынуж­денное переселение определенных этнических групп населения путем целенаправленных на­сильственных действий, преследования, угроз и кампании террора. Геноцид, в отличие от эт­нических зачисток, - это систематическое уничтожение одной этнической группы дру­гой этнической группой. Термин «геноцид» часто использовался для описания процесса, в ходе которого исконное население Север­ной и Южной Америки было истреблено по­сле прибытия европейских первооткрывате­лей и поселенцев. Болезни, принудительное переселение и кампании насилия привели к исчезновению многих туземных народов, хотя о степени преднамеренности и систе­матическом характере этих действий можно спорить.

XX в. был свидетелем появления «органи­зованного» геноцида, и ему принадлежит со­мнительная слава самого «геноцидного» сто­летия в истории. Во время геноцида армян с 1915 по 1923 гг. свыше одного миллиона армян погибло от рук оттоманских турок. На­цистский холокост привел к гибели свыше шести миллионов евреев и остается самым страшным примером планомерного уничто­жения одной этнической группы со стороны другой. В более недавнее время этническое большинство хуту в Руанде развязало в 1994 г. кампанию геноцида против этнического мень­шинства тутси, в ходе которой за три месяца погибло свыше 800 тыс. чел. Более двух мил-

232