Глава 9. Раса, этническая принадлежность и иммиграция

ландские обычаи хотя и сохранились, но пре­терпели изменения в контексте американско­го общества. Одним из примеров того, как ирландское наследие получает новую форму, имеющую отчетливо американскую окраску, являются шумные парады во многих американ­ских городах в день Святого Патрика. Сходные явления можно наблюдать во многих местах земного шара — там, где в результате мигра­ции, войны, перемещения рынков труда или каких-либо других фактов происходило сме­шение народов и возникали этнически разные общины.

Социологи охотно используют термин «этническая принадлежность», поскольку по своему смыслу это понятие является полно­стью социальным. Однако ссылки на «этни­ческую принадлежность» и этнические разли­чия могут становиться неубедительными, осо­бенно если при этом подразумевается про­тивопоставление некоей «этнической» норме. В Великобритании, например, термин «этни­ческая принадлежность» используется, как пра­вило, по отношению к культурным обычаям и традициям, отличающимся от «исконных» британских обычаев. В широком смысле тер­мин «этнический» используется применитель­но к таким различным явлениям, как кухня, одежда, музыка и соседи по месту житель­ства и обозначает обычаи, которые представ­ляются «не-английскими». Использование эт­нических ярлыков в столь обобщенном ви­де таит в себе опасность и может приве­сти к противопоставлению «нас» и «их» в тех регионах, где определенные части населения воспринимаются как «этнические», а другие нет. В действительности этническая принад­лежность — это свойство, которым обладают все люди, живущие на Земле, а не просто отдельные части населения. Однако на прак­тике, как мы увидим дальше, понятие «этниче­ская принадлежность» чаще всего ассоцииру­ется с группами, составляющими меньшинство населения.

Этнические меньшинства

Понятие этнических меньшинств (групп, со­ставляющих меньшинство населения) широ­ко используется в социологии и является не просто количественной характеристикой. Можно назвать много групп людей, образу­ющих меньшинство в статистическом смыс­ле, скажем, люди, обладающие ростом выше шести футов (и 1,86 м), или люди весом

свыше 250 фунтов (и 113 кг), но с точки зрения социологии эти группы людей мень­шинствами не считаются. Понятие меньшин­ства в социологии предполагает, что члены меньшинства находятся в менее благоприят­ном положении в обществе по сравнению с большинством населения и что им присуще определенное чувство групповой солидарно­сти, чувство общности. Это чувство лояльно­сти по отношению к группе, а также ощу­щение общих интересов обычно усиливаются, если группа становится жертвой предрассуд­ков и дискриминации.

Таким образом, социологи используют термин «меньшинство» не в буквальном смыс­ле, а в значении «группа, занимающая в обще­стве подчиненное положение» — независимо от ее реальной численности. Известно много случаев, когда «меньшинство» является в дей­ствительности большинством населения! В не­которых географических регионах, например во внутренних городах, группы этнических меньшинств образуют большинство населе­ния, но их тем не менее называют «меньшин­ствами». Это происходит потому, что термин «меньшинство» отражает их неблагоприятное положение. Иногда женщин называют груп­пой меньшинства, хотя во многих странах мира они в количественном отношении со­ставляют большинство. Тем не менее, чтобы подчеркнуть тот факт, что женщины обычно находятся в неравном положении с мужчи­нами («большинство»), термин «меньшинство» применяют и по отношению к ним.

Представители групп меньшинств зача­стую сами имеют тенденцию рассматривать себя как людей, обособленных от большин­ства. Обычно они и физически, и социально изолированы от более крупного сообщества. Они, как правило, сконцентрированы в опре­деленных регионах, городах или областях страны. Почти не наблюдается смешанных браков между представителями групп боль­шинства и группами меньшинств или меж­ду представителями групп этнических мень­шинств. Члены групп этнических меньшинств иногда весьма активно поддерживают идею эндогамных браков (т. е. браков, заключаемых внутри группы), с тем чтобы сохранить свою своеобразную культуру.

Некоторые социологи считают правиль­ным употреблять термин «меньшинство» обоб­щенно — применительно к любым группам, страдающим от предрассудков со стороны

Понимание расы и этнической принадлежности

223

«Черный» как этническое определение

В использовании термина «черный» для опре­деления отдельных людей или целых народов с течением времени произошли коренные изме­нения, и он является сейчас в высшей степени спорным. Долгое вреия «черный» было презри­тельным ярлыком, который использовался бе­лыми. И только в 1960-е гг. этот термин ока­зался «востребованным» американцами и бри­танцами африканского происхождения, которые стали применять его к самим себе с позитив­ной оценкой. «Черный» теперь не оскорбление по расовому признаку, но источник гордости и идентичности. Лозунг «черный — это значит прекрасный», а также мотивационное понятие «власть черных» были ключевыми для освобо­дительного движения «черных». Сходные идеи были использованы, чтобы в противопоставле­нии «белого» и «черного» как символов устра­нить превосходство «белизны» над «чернотой». По мере того, как термин «черный» становил­ся в обществе все более принятым, его начали применять по отношению к небелым гражда­нам неафриканского происхождения, в частно­сти, к выходцам из Азии. Однако термин «чер­ный» представлял собой нечто большее, чем просто внешнее определение: он также содер­жал в подтексте некое политическое сообщение. Это был призыв ко всем «черным» людям спло­титься в борьбе за перемены, поскольку все они испытали расизм и отчуждение со стороны белого населения.

В конце 1980-х гг. некоторые ученые и представители этнических меньшинств выска­зали сомнение в корректности использования термина «черный» применительно ко всему не­белому населению в целом. По их утвержде­нию, хотя все небелые подвергались угнетению в равной степени, термин «черный» затушевыва­ет различия между разными этническими группа-

ми. По мнению тех, кто возражал против обоб­щенного употребления этого термина, следует уделять больше внимания особенностям опыта отдельных этнических меньшинств, а не исходить из общности их опыта. Один из главных крити­ков, Тарик Модуд, утверждал, что термин «чер­ный» употребляется слишком расплывчато — иногда он обозначает только лиц африканского происхождения, в других же случаях его относят обобщенно и к выходцам из Азии. По мнению Модуда, термин «черный» излишне подчеркива­ет, что угнетение основано на признаке цвета кожи и игнорирует тот факт, что расизм в значи­тельной мере опирается и на различие культур. По словам Модуда, выходцы из Азии обычно не считают себя «черными» из-за мощных ас­социаций между термином «черный» и судьбой людей африканского происхождения. Наконец, как указывает Модуд, определение «черный» подразумевает наличие некоего существенного единства, что изначально неверно. Небелые на­роды представлены множеством разных типов, совершенно так же, как группы внутри так назы­ваемого «белого» населения (Modood 1994).

В социологии также нет согласия отно­сительно употребления термина «черный». Хо­тя критические замечания, высказанные Моду-дом и другими авторами, являются, несомненно, обоснованными, термин «черный» остается удоб­ным способом указания на тот факт, что боль­шинство небелых одинаково испытали на себе, что такое белый расизм. Если судить по тенден­циям, имеющим место в социологии последних лет, озабоченность Модуда встретила поддержку. Авторы, близкие к школе постмодернизма, вы­двигают на первый план различия между разны­ми группами этнических меньшинств и не огра­ничиваются признанием важности обобщенного определения «черный».

«большинства» общества. Термин «меньшин­ство» привлекает внимание к всеобъемлю­щему распространению дискриминации, под­черкивая сходство жизненного опыта различ­ных притесняемых групп общества. Так, мно­го общих черт имеют антисемитизм, гомо-фобия (ненависть к гомосексуалистам) и ра­сизм, и на примере этих явлений можно ви­деть, как притеснение, направленное против различных групп, часто приобретает сходные формы. Однако в то же время, если говорить о «меньшинствах» обобщенно, это может при­вести в результате к обобщениям относительно

дискриминации и угнетения, которые не бу­дут точно отражать то, что испытали на себе конкретные группы. Хотя и гомосексуалисты, и пакистанцы образуют в Лондоне меньшин­ства, притеснения, которым они подвергаются в обществе, отнюдь не являются одинаковыми. Многие меньшинства отличаются от ос­тальной части населения и в этническом, и в физическом отношении. Так обстоит дело с выходцами из Вест-Индии и Азии в Ве­ликобритании и с афроамериканцами, ки­тайцами и несколькими другими группами в Соединенных Штатах. Как уже говорилось

224