Глава 1. Что такое социология?

Функционализм

Общество является сложной системой, раз­личные элементы которой, взаимодействуя, создают стабильность и поддерживают соли­дарность. Таков основной постулат функцио­нализма. В соответствии с ним, социология должна исследовать взаимоотношения отдель­ных его частей друг с другом, а также между ними и обществом в целом. Например, можно анализировать религиозные верования и обы­чаи, принятые в обществе, устанавливая их отношения с другими существующими в нем институтами, так как разные части социаль- ной системы развиваются в тесной связи друг с другом.

Изучать функцию социальной практики или института значит устанавливать, каким об­разом они содействуют непрерывному суще­ствованию общества. Функционалисты, а сре­ди них были Конт и Дюркгейм, сравнивали общество с живым организмам, часто прибе­гая к аналогии. Они утверждают, что части, составляющие общество, как и части тела че­ловека, взаимодействуют между собой во бла­го целого. Для того чтобы исследовать такой орган, как сердце, нужно установить его связь с другими членами тела. Посылая кровь по все­му телу, сердце выполняет роль, необходимую для продолжения жизни организма. Исследо­вание отдельного элемента социума подобным образом предполагает выявление его функ­ции в непрерывном существовании общества и обеспечении его жизнеспособности.

В теории функционализма подчеркнута значимость морального консенсуса для сохра­нения порядка и стабильности общества. Мо­ральный консенсус имеет место, когда боль­шинство членов общества придерживается одинаковых ценностей. Функционалисты рас­сматривают порядок и баланс сил в каче­стве нормального состояния общества — это социальное равновесие основывается на мо­ральном консенсусе членов общества. Напри­мер, Дюркгейм полагал, что религия укрепляет приверженность людей к главным из обще­принятых ценностей, тем самым содействуя социальной интеграции.

До недавнего времени функционализм, можно сказать, был главенствующим традици­онным направлением социологической тео­рии, особенно в США. Талькот Парсонс и Ро­берт Мёртон, во многом опиравшиеся на тру­ды Дюркгейма, были самыми выдающимися сторонниками функционализма. В последнее

время это направление начало утрачивать по­пулярность, по мере того как стала очевидна его ограниченность. Критики сходятся в том, что функционализм преувеличивает важность факторов, содействующих социальной инте­грации, в ущерб тем, что приводят к разно­гласию и конфликту. Концентрация внимания на стабильности и порядке приводит к то­му, что преуменьшается значение разногласий и неравенства, вызванных такими факторами, как класс, раса и пол. К тому же недооцени­вается творческая роль социального действия в жизнедеятельности общества. Многим крити­кам казалось, что функционалисты приписы­вают обществу свойства, которыми оно не об­ладает. Они зачастую описывали общество так, будто бы у него есть «потребности» и «цели», хотя применение таких понятий имеет смысл, только когда речь идет об отдельных людях.

Концепция конфликта

Сторонники теорий конфликта так же, как функционалисты, подчеркивают значимость структур в жизнедеятельности общества. И они предлагают целостную «модель», для того что­бы объяснить, как функционирует общество. Однако, в отличие от функционалистов, тео­ретики конфликта не признают особого зна­чения консенсуса, зато выдвигают на первый план значимость разногласий в обществе. При этом они концентрируют внимание на вопро­сах власти, неравенства и борьбы. Они склон­ны рассматривать общество в виде агрегата из разных групп, преследующих свои интере­сы. Наличие особых интересов предполагает, что всегда существует потенциальная возмож­ность для возникновения конфликта, и неко­торые группы извлекут большую выгоду, чем другие. Теоретики конфликта изучают напря­женные отношения между господствующими и непривилегированными группами и пыта­ются понять, каким образом устанавливаются и долго сохраняются властные отношения.

Многие теоретики конфликта находят преемственность между своими воззрениями и взглядами Маркса, придававшего большое значение классовому конфликту, а кое-кто из них испытал и влияние Вебера. Ныне здравствующий немецкий социолог Ральф Да-рендорф (р. 1929) являет собой прекрасный образец конфликтолога. В своей признанной теперь классической книге «Класс и классовый конфликт в индустриальном обществе» (1959) Дарендорф утверждает, что функционалистам

Заключение

31

присущ односторонний взгляд на общество: они рассматривают только те сферы обще­ственной жизни, где имеет место согласие и примирение. Не менее, а даже более важны сферы, отличающиеся конфликтом и разно­гласием. Конфликт, говорит Дарендорф, в ос­новном возникает как следствие различий в индивидуальных и групповых интересах. Маркс представлял себе различные интере­сы в классовых понятиях, а Дарендорф вклю­чает их в более широкий контекст полно­мочий и власти. Любое общество разделено на тех, кто обладает властью, и тех, кто ее в значительной мере лишен — на правящих и управляемых.

Теория социального действия

Если функционалисты и конфликтологи спе­циально выделяют структуры, составляющие основу общества и оказывающие влияние на поведение людей, то сторонники теории со­циального действия уделяют больше внима­ния действию и взаимодействию членов обще­ства при формировании этих структур. Они видят задачу социологии не столько в том, чтобы найти объяснение, какие факторы, воз­действующие извне на людей, побуждают их поступать так, а не иначе, сколько в том, чтобы понять смысл социального действия и взаимо­действия. Если функционалисты и конфликто­логи отдают предпочтение моделям общества, действующего как единое целое, то теория со­циального действия основное внимание уде­ляет поведению акторов и тому, как они отно­сятся друг к другу и обществу.

Нередко говорят, что Вебер первым вы­ступил с обоснованием перспективности изу­чения социального действия. Он признавал су­ществование социальных структур - классов, партий, статусных групп и т. п., но был убеж­ден, что эти структуры возникли из социаль­ных действий отдельных людей. Такая позиция наиболее последовательно разработана фило­софской школой символического интеращи-онизма, которая получила самую широкую из­вестность в США. Вебер оказал на нее лишь косвенное влияние. Символический интерак­ционизм ведет свое происхождение из трудов американского философа Джорджа Герберта Мида (1863-1931).

Символический интеракционизм

Символический интеракционизм возник из интереса к языку и смыслу. Мид утвержда-

ет, что язык дает нам возможность стать су­ществами, обладающими самосознанием, т. е. знающими о своей индивидуальности и спо­собными себя увидеть со стороны, так, как нас видят другие. Символ — главный элемент этого процесса. Он представляет собой нечто, существующее вместо чего-то еще. Например, слова, которыми мы пользуемся, когда гово­рим об определенных объектах, на самом деле есть символы, представляющие подразумевае­мое нами. Слово «ложка» — символ, обознача­ющий прибор для еды. Невербальные жесты или способы общения — тоже символы. Знак рукой кому-нибудь или грубый жест в адрес кого-то имеют символическое значение. Мид утверждал, что люди полагаются на общепри­нятые символы и представления при взаимо­действии друг с другом. Поскольку они живут во вселенной, изобилующей символикой, то фактически все их взаимодействия предпола­гают обмен символами.

Символический интеракционизм привле­кает внимание к деталям межличностного об­щения, к тому, как они используются в осмыс­лении того, что говорят и делают другие люди. Под влиянием символического интеракцио-низма социологи сосредотачивают свои ис­следования на общении лицом к лицу в кон­тексте повседневной жизни. Они особо выде­ляют роль такого общения в формировании общества и его институтов.

Несмотря на то, что символический ин­теракционизм немало дает для глубокого по­нимания сущности повседневной жизни, эта теория подверглась критике за пренебре­жение к таким серьезным проблемам, как власть и структура в обществе и их функ­ции по ограничению активности отдельного человека.

Заключение

Социология приемлет разнообразные теории. Подчас расхождения в теоретических постула­тах кардинальны. Однако такое разнообразие свидетельствует скорее о силе и жизнеспособ­ности, нежели о слабости.

Все социологи разделяют точку зрения, согласно которой мы готовы не считаться с личными взглядами ради того, чтобы точнее выявить факторы, упорядочивающие жизнь нас самих и других людей. Социология по­явилась на свет как результат своеобразного

32 Глава 1. Что такое социология?

напряжения мысли в процессе развития совре- ворот дела — напрячь воображение и увязать

менного общества, и его исследование остает- социологические идеи и наблюдения с кон-

ся главной задачей этой науки. Но социологов кретными примерами из вашей собственной

занимает и более широкий круг проблем, ка- жизни.

сающихся сущности социального взаимодей- Один из путей к этому открывает осозна-

ствия и человеческих сообществ в целом. ние различий между укладами жизни, кажу-

Социология — вовсе не сфера абстракт- щимися нам обычными как людям, живущим

ной мысли, а наука, имеющая большой прак- в современном обществе, и характерными для

тический смысл для жизни людей. Обуче- других сообществ. Хотя у всех людей много

ние профессии социолога ни в коем случае общего, есть множество различий между об-

не должно превратиться в навевающее скуку ществами и культурами. Об этом пойдет речь

занятие! Лучший способ избежать такой по- в следующей главе «Культура и общество».