Лекция 2

Аристотель (384-322 до н.э.) «Политика» и «Этика»

Ученик Платона, родился в Македонии (г.Стагир), в 17 лет (367г.) приехал а Афины и начал обучение в Академии Платона, затем в ней преподавал. Аристотель много критиковал учителя («Платон мне друг, но истина дороже»).

«Считают, что поводом к вражде Платона и Аристотеля было различие их натур: Платон не одобрял свойственную Аристотелю манеру себя держать и одеваться. Аристотель слишком большое значение предавал одежде и обуви, стриг, в отличие от Платона, волосы и любил покрасоваться своими многочисленными кольцами. В его лице было что-то надменное, а многословие изобличало суетность нрава. Для Платона такие качества не могли украсить истинного философа. Поэтому он не допускал к себе Аристотеля, предпочитая ему Ксенократа, Спевсиппа, Амикла и других, которых он отличал, в частности, разрешая принимать участие в его беседах» (Эллиан, «Пестрые рассказы»).

После смерти учителя (347г.) Аристотель три года (342-340гг.) воспитывал по просьбе македонского царя Филиппа его сына Александра. Затем с 355г. он вернулся в Афины (хотя никогда не был гражданином), где создал свою философскую школу – Ликей. После смерти Александра, философ подвергся судебному преследованию и уехал на о. Эвбея, где и умер в 322г.до н.э.

Роль, которую он сыграл в европейской науке, огромна. В целом Аристотель остался под заметным влиянием идеальных политико-правовых конструкций Платона. Хотя он опровергал большинство теорий своего учителя. Часть европейской политической мысли пошла по его пути- с легкой руки Аристотеля, Платона стали считать мудрецом, явно тяготевшим к поэтическим фантазиям. Но стоит иметь в виду, что Платона обвинял в выдумках человек сам нетерпимый к чужому авторитету, стремящийся выделиться и привлечь чужое внимание.

Политико-правовая тематика отражена в его книгах – «Политика», «Афинская полития», «Этика», «Риторика» (большинство книг утеряно).

Он попытался всесторонне разработать науку о государстве. Книга «Политика» написана на основе анализа 159 государственных форм. Аристотель дал свой вариант идеального полиса (многочисленные сравнительно - исторические параллели, обращение к прошлому и современному ему государственно-правовому опыту).

Его политика тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает развитые представления о нравственности (добродетелях) и этике (нравах). Благо- это счастье, а оно заключается в совершенной деятельности и применении добродетели. Счастливая жизнь справедлива (хотя справедливость относительна).

Политической науке принадлежит высшая цель – практическая забота о высшем благе человека и государства.

Человеческая природа определяется полисом, общественной жизнью (человек – животное политическое). Кто живет вне полиса - либо существо недоразвитое, либо сверхчеловек.

Аристотель употребляет понятие политики в особом (отличном от нас) смысле. Он связывает ее со своим идеализированным представлением об эллинском полисе, который является продуктом чисто эллинской культуры, высшей формой общения, характерной только для греков.

Все не эллины, варвары не способны к политической, правовой (государственной) жизни. Варвары - люди с неразвитой человеческой природой, их эволюция не дошла до уровня политического общения равных субъектов. Варвар и раб по природе понятия тождественные. Одни люди по своей природе рабы, другие- свободные и этим последним быть рабами полезно и справедливо. Что касается рабства по закону, то оно полезно и справедливо, только если соответствует рабству по природе. Но насилие само по себе не является источником права и закон не может насилие сделать правом. Сам принцип войн противен идее права, и нельзя утверждать, что человек недостойный быть рабом, все-таки должен стать таковым.

Для Аристотеля понятия «общество» и «государство» по существу синонимы. Он определяет человека, как «политическое животное», то есть «животное общественное и государственное» (на самом деле общество может существовать и без государства, но не для Стагирита). Для Аристотеля государство - естественный и необходимый способ существования людей, общение себе подобных в целях возможно лучшего существования. Оно представляет собой определенное единство из составляющих его элементов (как и у Платона), но он критикует учителя за попытку сделать государство чрезмерно единым. Государство состоит из множества элементов, которым, несмотря на рамки единства, присущи специфические различия. Меньшая степень единства этих частей предпочтительнее большей. Чрезмерная степень (у Платона- общность имущества, детей, жен) приводит к уничтожению государства. Он критикует оба проекта платоновского государства с позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида.

Государство- понятие сложное. Оно представляет собой социальную форму организации и объединяет совокупность граждан. Речь идет не о первичных общественных элементах (индивид, семья и т.д.) а о гражданине.

Полис и политика – высшая форма общения людей. Человек, как политическое существо несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен воспринимать такие понятии, как добро и зло, справедливость и несправедливость.

Политика - общение равных, свободных людей для достижения справедливой жизни.

Исторически существуют несколько видов общения людей:

• простейшее общение – первый результат социальной жизни - семья (жена, муж, дети, господин, раб), эти отношения находятся вне сферы политики и не являются правовыми;

• следующий этап - общение нескольких семей (родовое общение), в рамках одной деревни (мы бы сказали категория территориальной единицы). Оно распадается на отношения старших и младших, но всеми руководит фигура вождя.

Первые две формы возникают из естественной необходимости, они свойственны природе. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так появилось государство. Таким образом оно имеет природное происхождение и государственное устройство связано с человеческой природой, а не с божественным установлением (как у Платона)

• государство - это общение нескольких деревень, каждая из которых достигло определенного уровня политического самосознания. Эта форма общения возникает естественным путем, но осуществляется для достижения качественно другой, справедливой жизни (для блага людей). Поскольку цель состоит в том, чтобы достигнуть справедливости и блага, отношения переходят в другое качество - если в предыдущих формах отношения власти и подчинения определяются естественными причинами, являясь патриархальными, деспотическими, то теперь властные отношения связывают граждан (равных людей) и называется политическими. Политическая справедливость возможна только между свободными и равными людьми и имеет целью их самоудовлетаоренность (автаркию). Политика - особая форма влавствования (отличная от власти господина над рабом, отца над детьми). Исторически власть в государстве - продолжение развитие власти главы семьи. Так как власть главы семьи монархическая, царская, то первая форма политического устройства - патриархальная монархия.