Античная политическая философия - основные категории античного политического мышления

Древнегреческие мыслители стоят у истоков теоретического осмысления феномена государства. Они совершили переход к рационально-логическому способу познания общественных отношений. «Универсальная одаренность этого маленького народа обеспечила ему в истории западной цивилизации место, на которое не может претендовать ни один ругой народ. В многообразных формах греческой философии имеются в зародыше почти все позднейшие типы мировозрений» (Энгельс).

Философская форма политического сознания (все философы касались политической проблематики)

Фундаментальные основы западной политологии:

1. поиск идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок;

2. политика как единственная форма цивилизованного бытия человека, предполагавшая слитность государства, общества и индивида;

3. отсутствие границы между философией, этикой и политикой;

4. рационализм политической мысли (даже религия рационалистична).

Политическая власть

Античное восприятие политики неоднократно ставило в тупик самые изощренные ученые головы. После греко-персидских войн Геродот заявил, что принципиальное отличие эллинов от варваров в том, что у варваров свободен только царь, а у эллинов все граждане.

Иными словами греки, а позже римляне под «политикой» понимали способность заниматься гражданскими делами, управлять и обладать властью, когда каждый мог участвовать в принятие политических решений – это и делало эллина эллином.

Аристотель увидел в человеке особую политическую природу, которая позволила создать социальный организм - полис, и дала возможность себя проявить. Однако вывод о том, что люди живут только совместно, делал из них подобие муравьев и пчел, что вряд ли льстило человеческой природе.

При ближайшем рассмотрении такое политическое равенство не однозначно. Греческая цивилизация знает множество тиранов и царей, имена которых остались в письменной традиции в качестве объектов самозабвенного восхваления (к этому приложили руку не только поэты типа Симонида или Вакхилида, но историки Ксенофонт, Полибий и философы).

Они признавались славными и богоравными, хотя их самовластие подавляло простого гражданина (объективная причина - в сложные периоды возрастала роль сильной политической власти - пресловутый кризис полиса, который длился перманентно с 7 в. до н.э. до завоеваний Рима).

Источник преклонения свободолюбивых греков перед тиранами и царями в том, что все они оказались носителями общей идеи- идеи власти. В основе существования как царя, так и простого гражданина - реальный доступ к власти. Все эллины участвовали в управлении государством, заседали в оплачиваемых казной судах, делегировали своим представителям права голосовать на собраниях. Поскольку численность полисов была относительно небольшой, голос каждого гражданина мог быть услышан, даже в тех полисах, где у власти стояла аристократия или олигархия.

Отличие тиранов и царей только в том, что в своей власти они не давали отчет никому (даже закону) - в максимальной степени монарх сосредотачивал в себе политическую природу.

Греки, законченные честолюбцы - они почитали и восхищались теми, кто добился власти и славы. Для большинства желание стать тираном связано со стремлением предаваться удовольствиям. Чтобы удовлетворить самые прихотливые потребности нужно добиться положения, при котором в твоих руках оказывались все ресурсы государства – финансы, жизнь и честь граждан. Такое стремление к удовольствию не воспринималось чем-то низменным. Наоборот, многие полагали, что это и есть счастье, подобное тому, которое дано богам, поскольку они также обладают абсолютной властью и позволяют себе удовлетворять любую прихоть.

Политический успех означает славу и власть, почти абсолютную. Его носитель - баловень судьбы (вроде самосского тирана Поликрата). Он настолько вознесен над людьми, что боги, ради сохранения гармонии мирозданья, могут обрушить на него свою ревность (История самосского тирана Поликрата. Он пытался обмануть богов - чтобы перечеркнуть свою удачу, тиран выкинул в море любимый перстень. Однако выловленная в море рыба, была приготовлена для его обеденного стола, перстень вернулся к хозяину и он не избежал зависти богов - его распяли персы).

Несмотря на такой финал, жизнь тирана не стала менее завидной. Слава - знак богоизбранности, хотя сами боги могут положить предел судьбе выдающегося человека. От этого герой, осмелившийся пройти до конца по предназначенному пути, становился еще более почитаемым. В Коринфе существовал даже культ Сизифа, мифического персонажа, чей бессмысленный труд в Аиде вошел в поговорку. Его успешное соперничество с богом, которое предшествовало наказанию, возвысило этого легендарного человека настолько, что он был удостоен почестей героя-полубога.

Греческие философы потратили немало усилий, чтобы развенчать представление о совершенном счастье тирана. Узурпаторы Платона или Аристотеля выглядят одинокими волками, которые пожирают собственных родственников и тиранят полис из страха, что кто-нибудь отнимет у них власть или лишит безнаказанности. На самом деле, тиран - несчастнейший из смертных.

Но и философы осознали, что отрицание тирании содержало в себе определенный парадокс. Чаще всего при дворах тиранов - Периандр, Писистрат, Гиерон, Дионисий Старший и т.д. эллинские художники, поэты, философы находили приют и условия для творчества, и, как это не парадоксально, творили относительно свободно (если единоличная власть оказывалась в руках неординарного человека). Присутствие неограниченного властителя делало колкости Платона или Диогена проявлением свободомыслия. В ситуации отсутствия контраста они бы просто не звучали.

Кроме того, у большинства греческих авторов встречается мысль, что хотя тиран неправедным путем и приходит к власти, если он мудр или, еще лучше, если у него есть рядом мудрец, которому тиран доверяет, то его правление не будет злом для поданных (демократия, власть толпы намного хуже).

Категорию власти разрабатывали и греческие мистики. Они хотели показать, насколько душа превосходит тело, поэтому считали, что души, пока не родились на земле, правили всем космосом, будучи божественными сущностями. После походов Александра, когда греческое сознание стало космополитическим, радикальные философы стали представлять весь мир, как единый полис (государство), населенный душами людей и бессмертных богов.

Вывод: Теоретические рассуждения о политической сфере увидели источник власти в сущности человека. Люди, чья душа, в отличие от животных, разумна, могут построить жизнь на рациональных основаниях. Власть - естественный для человека способ организации жизни, она достигается благодаря закону (nomos) и разумной речи (logos).

Речь - определяющая черта человеческого общества, она позволяет показать степень справедливости, здравомыслия, благоразумия человека, с ее помощью можно договориться об образе жизни, который будет устраивать вех граждан. В идеале, речь приводит к власти самых достойных.

Античный человек - публичное существо. Он живет в ауре речей, бесед, судебных споров. Власть - способ организации жизни и распределения прав. Она осуществляется либо ради блага всех (к чему призывали философы), либо блага тирана. Она опирается на искусство, которому можно научится.

Основной способ формирования политики и управления государством - убеждение демоса красноречием - этому искусству учили софисты, которые стали первыми в европейской истории профессиональными политиками.

Особенности греческого подхода к технике власти – определенный психологизм, важность понимания, кем правишь (на этапе Ренессанса этот тезис подхватит Макиавелли). Речь идет не только об обычаях и языке подданных, а о состоянии их души. Олигархический человек (тот, кто привык к условиям олигархического полиса) отличается от демократического или тиранического, поэтому и методы управления будут разные. Различные формы правления связаны с различными состояниями души подданных и, в сущности, рождены ими. Аристократичность или демократичность - не случайные умонастроения, а состояния души, которые невозможно сменить по желанию правителя.

Платон первым связал метафизическую психологию и политическую теорию и дал урок всем последующим правителям, которые его не поняли (или исказили). Невозможно совершить скачек через склад души (то, что сейчас называется ментальностью).

Россия - формы российской политической власти обусловлены определенной ментальностью народа. От этого моментально уйти невозможно. Авторитарно-тоталитарные стереотипы не были навязаны российским гражданам извне, но соответствовали состоянию их внутреннего самоощущения. В таких условиях демократические или либеральные идеологии будут наполняться чуждым содержанием и становится орудием в руках очередного делателя «земного царства Божьего» в отдельно взятой стране или судьбе. Что мы и видели в России за последние 15 лет, когда демократические идеи стали прикрытием для совсем иных жизненных целей, выражаемых простой формулой «кто смел- тот и съел».

Возвращаясь к античности, после походов Александра в эллинистической культуре борются две политические идеологии = интерпретации политической власти.

• Первая - монархическая. В условиях войны «всех против всех» сильная царская власть давала гарантию если не политической свободы, то человеческой жизни. Греческое преклонение перед выдающимся человеком соединяется с восточным культом царя, как человекобогом - в результате, отношение ко всяким Птолемеям, Антиохам, Деметриям (правителям стран, на которые распалась империя Александра Великого). Монархия в греческих полисах имела разные формы. Аристотель в «Политике» - на одном полюсе находится законная царская власть, полученная в соответствии с писанными или неписанными законами полиса (по наследству, по избранию лучшими людьми). На другом - тирания, как власть, приобретенная вопреки обычаю и справедливости. Теальные формы располагались между ними.

• С другой стороны, начинаются поиски такой системы управления, которая в наибольшей степени уравновешивают разные склады души, присущие жителям полиса. Самый известный проект принадлежит Полибию (2 в.н.э.) - политическая система, созданная в Риме. Консулы - выражение царской власти, сенат- аристократической, а голосование по трибам (народные трибуны) - демократии. Таким образом, римское «дело народа» (respublica) было истолковано Полибием, как достижение политического идеала, к которому стремилась Греция.

Римское государство пошло по пути развития греческих полисов. Публичность и честолюбие стали двигателями развития общества. Но со времен переворота, который лишил власти последнего римского царя, честолюбие оказалось направленным в русло служения Риму и республиканскому строю. В 3-2вв. до н.э. римляне, одолевшие военной силой и экономикой всех соперников в Средиземноморье, поверили в то, что их политический строй наилучший, что к 1в. до н.э. стало основой их идеологии. Например, Цицерон, отстаивал исключительность римского гения и римской системы ценностей с не меньшим пылом, чем современные американские политики ставят в пример политический опыт США.

Впрочем, античное отношение к власти позволило отыскать в идее республики лазейку, благодаря которой в римской политической теории утвердилось начало авторитаризма. Речь идет об убеждении, что политическая сфера рациональна и подчинена здравому смыслу. Если так, то здравый смысл говорит о том, что правильнее передать власть в руки человеку, который зарекомендовал себя с наилучшей стороны, как администратор, воин или харизматик.

Такими наилучшими и стали принцепсы - первые среди равных. Цезарь и Октавиан идеологически подкрепляли свой режим тем, что эстраординарность сосредоточенной в одних руках власти базировалась на экстраординарных личностных качествах политика. Тем более что Цицерон, действуя в духе эпохи, проповедовал, что спасители государства (например, победитель Ганнибала - Сципион Африканский) являются божественными посланниками и занимают после смерти место среди богов.

Так мессианство восточное слилось с западным (греческим и римским) представлением о богоизбраности монарха.