Диалектика Маркса и Соловьева

Получалось, что «абсолютная идея» Гегеля «жила» за пределами мира. Последнее обусловливалось тем, что во времена Гегеля мир диалектики ограничивался миром духовной культуры. Только в духовной культуре наблюдалось развитие как смена различных форм. Важно то, что в системе Гегеля зафиксирован источник этого развития – объективные предпосылки существующих духовных форм. Однако Гегель в силу ограниченности своей эпохи в противоположность изменчивости относительность реальных духовных форм назвал абсолютной идеей. В ней содержался лишь намек на то, что источник развития духовной культуры лежит за ее пределами. Далее это положение было развито Марксом, который показал, что формы мышления зависят от форм жизнедеятельности людей. В своем развитии общество и отдельный человек первоначально осваивают формы предметно-материальной деятельности и социального общения, которые одновременно являются формами мышления. Лишь позднее мышление, оформляясь в языке, художественных образах, морали и нравственности, может принять вид реальности, обособленной от деятельности. Развитие обретает универсальный характер. Его универсальными формами оказываются законы диалектики как логики и теории познания.

В основе позиции В.Соловьева по вопросу о диалектике лежит поиск универсальных начал бытия человека и мира. Опираясь на опыт предшественников, Соловьев видит, что нельзя класть в основание теории универсальной гармонии лишь что-то одно: разум, чувственность, мораль или веру. Основные формы человеческой жизнедеятельности: наука и философия – искусство – этика – религия – каждый раз являются основанием друг для друга. Нравственность – основание для искусства, религия – основание для нравственности, наука и философия – основание для религии. А искусство – основание для философии (и науки). И так далее. В этом движении по универсальным формам человеческой жизни состоит суть учения Соловьева – диалектики как адекватного метода исследования.

П

Краткая характеристика диалектики

редлагаем краткие сведения о диалектике:

1. Окружающий мир и человек находятся в развитии, универсальной формой которого является противоречие; оно познается в своей сущности и разрешается;

2. Практическое разрешение противоречия есть способ изменения человеком окружающего мира, для чего человечество создало материальные и духовные орудия труда;

3. Овладевая этими орудиями, человек возвышается над природой, превращаясь из биологического в социально-культурное существо;

4. Способ усвоения этих орудий – процесс, происходящий стихийно и сознательно; оба компонента необходимы, но необходима и мера их соотношения;

5. До сих пор необоснованно господствующим моментом формирования и развития человека была стихийность (объективно-стихийная диалектика). Она господствовала над субъективно-сознательной. Переход от стихийной диалектики к сознательной позволит поставить человеческое начало в обществе над природным;

6. Овладение диалектикой как сознательной логикой совершенствования мира человеческих отношений возможно лишь в ходе усвоения истории философии и культуры.

Даем определение диалектики как части философии. Диалектика есть учение о развитии как о взаимопревращении противоположностей в рамках основного вопроса философии. Все многообразие этих взаимопревращений есть спецификация базового взаимопревращения сознания и бытия, в процессе которого человек, реализуя на практике выработанные им идеи гуманистического преобразования действительности, контролирует и управляет социально-экономическим, научно-техническим и духовным прогрессом общества.

Диалектика основного вопроса философии

Таким образом, реализация идей в практике – не простой вопрос, имеющий однозначный ответ. Прежде всего, при его рассмотрении необходимо конкретизировать взаимоотношение между образом предмета и самим предметом. Если мы исходим из того, что определяющим (первичным) является материал, который диктует нам образ изготавливаемого предмета, то мы стоим на позициях материализма. Материя с нашей точки зрения первична, а сознание (в частности, образ будущего предмета) вторично. Если же мы, наоборот, исходим из того, что определяющим (первичным) является образ будущего предмета (в общем виде, сознание), и он диктует изготавливаемому предмету его будущую форму, то мы стоим на позициях идеализма. Сознание тогда признается первичным, а материя (в частности, материал будущего предмета) вторичной. Это позиция тех, кто является сторонником идеализма. Многообразные отношения между материализмом и идеализмом как двумя крайними полюсами, к которым, в конечном счете, присоединяются все философы, являются основным вопросом философии (ОВФ), а сами материализм и идеализм – основными направлениями философии (ОНФ).

ОВФ и ОНФ

В истории сформировалось три базовых формы решения ОВФ. Сторонники первого признавали, что бытие (материя) определяет сознание. Они получили название материалистов. Сторонники второго, наоборот, видя сущность человека в сознании, полагали, что сознание определяет бытие. Они получили название идеалистов. Кроме того, существовала и третья форма, сторонники которой признавали самостоятельность существования бытия и сознания (дуализм), что объективно вело к признанию того, что бытие и сознание: а) соотносятся между собой, лишь внешне частично пересекаясь; б) лишь эта область пересечения доступна знанию человека; в) сами же по себе ни бытие, ни сознание непознаваемы, по-древнегречески «агностис» – непознаваемое. Отсюда происходит название этого третьего направления – «агностицизм» (рис. 3)

Рис. 3