В

Успехи естествознания

озникающая наука начала с изучения простейших форм развития природы, т.е. с простейших форм движения материи. Наиболее простой формой движения материи была механическая, а основным методом ее познания в элементарной механике – метод разложения целого на части и изучение каждой части в отдельности. Простейшие механические системы агрегативны, т.е. части существуют автономно от целого. Целое же понималось как простая сумма его частей. Возьмем для примера механический двигатель. Если в нем сломалась деталь, то для того чтобы он заработал вновь, двигатель следует разобрать, деталь заменить, и система (целое) в состоянии функционировать далее в штатном режиме. Практические успехи элементарной механики: выигрыш в силе при использовании рычага, возможность видеть неуловимые для невооруженного глаза мельчайшие детали при помощи микроскопа, пользоваться временем с помощью часов и другое – вызвали необычайное воодушевление передовых людей XYII-XYIII вв. Очарование этими научными достижениями привело к абсолютизации мировоззренческого значения элементарной механики. Сформировалось мнение, согласно которому механика может все.

Все многообразие предметов и процессов окружающего мира, от простейших механических до сложнейших биологических, психологических и социальных, стало объясняться в категориях механики. Названия работ того времени говорят сами за себя: «Человек – машина» Ламетри, «Левиафан» (государство – механическое чудовище) Гоббса, «Естественная политика» Гольбаха и другие. Возникло специфическое естественно-механическое мировоззрение, на которое и было перенесено название метафизики. Оно приобрело в передовых для того времени интеллектуальных кругах популярность еще и потому, что потеснило религиозную картину мира под видом ее научной конкретизации и расширения.

Сущность сознательной диалектики

В стихийной диалектике, как и в метафизике, основывавшихся на примитивной «картине мира», объективные противоречия еще не сформировались. Поэтому понятие «противоречие» (в примитивной форме парадокса или антиномии) рассматривалось неразвитым сознанием и примитивной философией как путаница предметов и понятий, как ложное представление о мире. Стихийная диалектика и метафизика закономерно превращались в эклектику. Движение в них рассматривалось хаотично. Метафизика пыталась придать логическую стройность явлениям изучаемой природы путем классификации, упорядочивания, обобщенно говоря, установления жестких, абсолютных границ между различными состояниями предметов мира и самими предметами. В отношении простых случаев это возможно. Так, в приведенных примерах с разным состоянием воды может быть чувственно зафиксировано только то, что вода либо твердая, либо жидкая, либо газообразная. Иного не дано! Но это установление относительно. Переход одного состояния воды в другое зависит от бесконечного количества условий, меняющих привычные представления. Например, в зависимости от физических состояний, вода может быть твердой, и жидкой, и газообразной. Но – и в этом состоит самое главное – что нам дает в таком случае лед, жидкость и пар называть одним словом? Не есть ли это допущения нашего ума, основанные на его же произвольных комбинациях?