Е). Працьовитість і відношення до багатства.

Від нерозривного зв'язку життя громади з землею здійснюється також ідея працьовитості. Аграрний спосіб виробництва нерозривно зв'язаний із природними циклами, тому не дивно, що половина всіх традиційних свят і обрядів носить календарний характер. Вони спрямовані на встановлення магічного союзу з природою в ім'я кращого врожаю, приплоду й т.п. Дослідження первісних звичаїв (у того ж Дж. Фрезера в книзі "Золота гілка") демонструють також переплетення культу природи і культу предків. Навіть з несільськогосподарського приводу (пологи, весілля, поховання) люди використовують ту ж магію, призиваючи благословення парфумів. Це свідчить про загальне походження і внутрішнє споріднення принципів поваги до старших, поваги до праці та любові до своєї землі.

Відношення до праці часто виступає критерієм моральності. Казка незмінно співчуває тому, хто працює від темна до темна, і відплачує йому заслужено. Вона постійно використовує сюжет, де робота виявляється кращими ліками від усіх моральних пороків. Народна пісня, оспівуючи жіночу красу, малює образ міцної і рум'яної спритної робітниці, а не тонкої пестухи-білоручки. Та й самі пісні створюються в більшості за роботою і про роботу.

Праця часом була настільки важка, що мріялося якось її позбутися. Ідеал щасливого життя зв'язувався з чудом, коли все відбувається "по щучому велінню, по моєму хотінню". Але буває, що герой казки відмовляється від пропонованого дозвільного життя, тому що воно "не для нього" і просить нагороду, корисну в господарстві. Працьовитість – та моральна позиція, з якої народна мораль начебто дорікала панівним класам за їхній головний порок – неробство. "Лінь – мати всіх пороків" (лат.). Не працею придбане добро розцінюється як крадіжка. Безмірне багатство викликає безглузду жадібність, а прагнення удержати накопичене змушує брехати: "На воду не спирайся, беку не вір" (дагестанське). Справа тут не в осуді багатства як такого, а в осудженні багатства незаслуженого. Народна мудрість схвалює не розкіш, а трудову заможність, статок.

F) Колективізм.

Поряд з первинним колективом – родиною, людина аграрного суспільства тісно зв'язана із сільською громадою. Усі свята були загальними, усі головні події життя проходили на очах у людей. "На миру і смерть красна" (рос.). Демонстрацією такої єдності служить звичай "талаки" у білорусів, "хашар" у туркменів, "толоки" в українців тощо. Він полягає у спільному виконанні трудомістких робіт, супроводжуваному ритуальною їжею та піснями. Необхідність тісної взаємодії усвідомлювалася чітко: "Один у полі не воїн" (рос.); "Самотній пилу не підніме" (туркмен.); "Адным калом плоту не падапрэш" (білорус.) ; "Якщо усі допомагають, то й повстяний кіл у землю ввійде" (дагест.).

Повна повчального змісту казка, де батько показує синам, як легко переломити лозину й як важко – мітлу з лозин. Ще один популярний казковий сюжет розповідає як герой справляється з завданнями за допомогою людей, наділених різними талантами. В епічних поемах єдність народу, що протистоїть ворогу, є запорукою перемоги. Тому що немає нічого страшніше, чим розбрат між своїми. Відносини у громаді налагоджуються за принципом взаємності. Цю думку закріплюють народні формулювання "золотого правила моральності": "Як гукнеться, так і відгукнеться" (рос.); "Хто копає яму іншому, потрапить у неї сам" (латин.); "Што сабе не мша, так й іншаму не зыч" (білорус.).

Єдність і навіть однаковість поводження членів громади підтримувалися в основному за рахунок суспільної думки. Але розуміння того, що вона не завжди справедлива, теж є. Казкові герої, наприклад, часто діють усупереч стандарту. Той же Іван - дурник ігнорує загальні розсудливі способи поводження та виявляється добріше, а потім і щасливіше інших.

Однак людям члени своєї громади, свого народу завжди уявляються морально більш близькими у порівнянні з сусідами. І хоча народна мудрість уже розуміє, що "зі своїм статутом у чужий монастир" ходити не слід, усе-таки "всяк кулик" продовжує хвалити "своє болото". Відданість своєму гнізду, яке б воно не було, є безумовною чеснотою: "Убий мене, погуби мене, своєму роду, своєму кореню, я не зміню" (з тюркського епосу). Тут колективістська орієнтація знову стуляється як з патріотичними мотивами, так і з ідеєю святості споріднення.

Замикається коло, що окреслює синкретичний образ народної моральності. Її орієнтації склали основу всякої наступної моралі. Але їхньою благопристойністю не слід зваблюватися. Народна мудрість суперечлива, як саме життя, у чому Ви можете не одноразово переконатися, звертаючись до завдань практичного блоку. Крім того, усякі заповіді проголошуються, але далеко не завжди виконуються. Література, що описує народний побут і вдачі, малює картину безрадісну. Деспотизм чоловіка, утиск молодшого покоління, тиск нісенітної чи забобонної думки "середовища", агресивне неприйняття "чужого" – такий зворотний бік традиційних удач та достоїнств.