Кратко об истории схоластики

Средневековая философия - очень сложный для изучения объект. Внутри нее выделяются различные течения, а также стоящие особняком работы отдельных выдающихся ученых. Рассмотреть здесь все разнообразие идей невозможно. В связи с этим хотелось бы остановиться лишь на основных вехах истории схоластического учения.

Прямой предшественницей средневековой философии была философия античная. Для последней было характерно большое разнообразие идей и концепций, не подчиненных единой религии. Это порождало возможность выбора среди божеств или же среди разных трактовок божества.

При римском императоре Константине Великом христианство становится фактически главенствующей религией в Римской Империи. С одной стороны, это укрепляло позиции Церкви, с другой - способствовало слиянию понятийного аппарата философии и религии. Христианские богословы постепенно отходят от резкой критики языческих философов. Одной из основных причин было то, что сама Церковь нуждалась в философском обосновании своего учения.

Патристика. Внутри средневековой философии принято выделать два периода: патристику (IV - VIII вв.) и схоластику (VI - XV вв.). Таким образом, патристика и схоластика не являются последовательными стадиями развития философии, а какое-то время даже сосуществуют вместе.

Патристика (от латинского pater - отец) представляет собой систему теолого-философских взглядов "отцов церкви", наиболее известными из которых были Климент Александрийский, Иоанн Златоуст и Августин Блаженный. Основной целью "отцов церкви" было обосновать и разработать идеи христианства. Патристика разделяется на восточную и западную. Основой разделения служит язык, на котором писались труды: соответственно греческий и латинский.

Одной из центральных идей патристики была мысль о философии как о "служанке богословия" (ancilla theologiae). Это выражение совершенно лишено того негативного смысла, который ему старались придать советские исследователи. По мнению Климента Александрийского, единственным путем к Богу служит вера, однако рациональные доказательства философии углубляют веру и поясняют ее, а следовательно, делают более надежной. Этот тезис получит свое развитие в трудах схоластов, в частности, в "Сумме Теологии" Фомы Аквинского.

Кроме того, нельзя не упомянуть о том, что патристика приняла учение Платона о сущностях, придавая ему христианское толкование. Основное содержание учения Платона таково: существуют универсалии – т. е. идеи вещей – и акциденции – индивидуальные воплощения этих идей. Блаженный Августин писал, что платоновские "идеи" есть не что иное, как мысли Творца перед моментом творения¹⁰. Кроме того, Августин, как уже упоминалось выше, обосновывает креационизм¹¹, т. е. учение о том, что все было сотворено Богом и существует только до тех пор, пока Бог не отнимет у него свою созидательную силу. Творение Богом вещей и человека предполагает, что Бог обладает идеями вещей и человека, т. е. их первообразами. При этом все сотворенное оказывается лишь несовершенной копией божественной идеи. Схоластика впоследствии воспримет эту концепцию "идей", однако несколько изменит ее.

Наконец, патристика аргументирует тезис о необходимости церковной организации как посредника между человеком и Богом. В целом патристика представляет собой первую попытку систематизации религиозного знания и представления его в виде единой и цельной концепции.

Схоластика. Как уже было упомянуто выше, смена патристики схоластикой не была резкой. Схоластика представляла собой продолжение патристики, возникшее в период расцвета последней. Тем не менее, принято связывать переход от патристики к схоластике с именем Северина Боэция, о котором уже рассказывалось выше. Важнейшим изменением по сравнению с патристикой является смена главного авторитета философов: место Платона занимает Аристотель. Это выражается в том, что платоновские мысли об отделенных от материального мира «идеях» сменяются аристотелевской концепцией о слиянности материи и формы («эйдоса», творческого фактора). Высшим творческим фактором, «формой форм» Аристотель считал божество¹². О росте интереса к учению Аристотеля свидетельствует то, что Боэций считает необходимым написать комментарии к труду об Аристотеле (знаменитые «Комментарии к Порфирию»). Вполне закономерно, что эта работа Боэция изобилует ссылками на самого античного философа¹³. Боэций же переводит труды Аристотеля на латинский язык и вводит в литературный оборот огромное количество терминов, употребляемых до сих пор.

В истории схоластики принято выделять периоды формирования (V – X вв.), ранней (XI – XII вв.), высокой схоластики (XIII – середина XIV вв.) и, наконец, поздней схоластики и ее кризиса (XV – XVIII вв.)¹⁴ Высокая схоластика отличается от ранней более высокой степенью разделенности теологии и философии. Переход же от высокой схоластики к поздней принято связывать с осуждением учения Уильяма Оккама¹⁵, отрицавшего существование универсалий (1340 г.)

Сама идея об универсалиях и акциденциях продолжает развиваться. Все земные воплощения мыслей Творца начинают делить на акциденции первого и второго порядка. Проще всего, по примеру выдающегося российского историка искусства С. С. Ванеяна, объяснить это на примере Евхаристии¹⁶. Универсалия здесь – это принесение Иисусом Христом Самого Себя в жертву ради искупления человеческих грехов. Это освобождение от грехов повторяется в обряде Евхаристии (Причастия), т. е. обряд как таковой выступает здесь как акциденция первого порядка. Однако таинство Евхаристии не может быть осуществлено без хлеба и вина, а также без особой церковной утвари. Все это, употребляемое для совершения конкретного обряда, являет собой акциденцию второго порядка. Таким образом, Божественная мысль может быть отражена на многих ступенях бытия.

Крупные изменения внутри христианской церкви также влияют на развитие философской мысли. В 756 году возникает самостоятельное папское государство. Позднее могущественная церковь начнет гонения на инакомыслящих и сформирует с целью искоренения ересей монашеские ордена. Среди доминиканцев и францисканцев было немало философствующих богословов, что способствовало распространению схоластической философии. Кроме того, создаются школы: епископские, монастырские, придворные, городские и пр., а с XII-XIII вв. можно говорить о возникновении европейских университетов (одним из первых был Парижский – 1200 г.) Философия преподается на всех факультетах, что не только формирует мировоззрение слушателей, но и способствует более активному исследованию философских проблем.

Кроме того, свою лепту в развитие схоластики внесли крестовые походы. Несмотря на то, что их официальной целью провозглашалась война с неверными и освобождение Гроба Господня, влияние не могло быть односторонним, и в Европу проникают идеи восточной, в основном, разумеется, арабской, культуры¹⁷.

При всех изменениях схоласты ставили перед собой прежнюю цель: рационально обосновать положения христианского вероучения. Подтверждение этому можно найти в трудах Боэция и, конечно, в работах центральной фигуры средневековой схоластики – Фомы Аквинского. В своем «Утешении философией» Боэций обосновывает безусловность божественного управления миром¹⁸. Три тома «Суммы Теологии» Фомы Аквинского представляют собой, как можно понять из одного названия, рассуждения о Боге и Его творениях. Строго соблюдая структуру изложения, Аквинат доказывает существование Бога (достаточно вспомнить его знаменитые пять доказательств бытия Божия¹⁹). О строении схоластических трактатов речь пойдет ниже.

О том, что философская дискуссия была более активной, чем в период патристики, свидетельствует разделение схоластов согласно их позиции по проблеме «универсалий» на универсалистов и номиналистов. Среди последних выделялись умеренные и крайние номиналисты. Подробнее об этом разделении также будет сказано в одной из нижеследующих глав доклада.

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ В РАЗВИТИИ ГОТИКИ.

ОБЩАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПЕРИОДА

Название «готика» (от итальянского «gotico» - варварский) восходит к известному итальянскому художнику и архитектору Джорджо Вазари²⁰, отцу-основателю искусствоведения. Готическое искусство не имеет отношения к племени готов, термин был употреблен Вазари для того, чтобы отделить искусство Средневековья от произведений эпохи Возрождения и подчеркнуть превосходство последних.

Зарождение готического стиля в искусстве относится к концу XII – началу XIII вв. Историк искусства Е. И. Ротенберг склонен даже уточнять эту датировку, связывая начало готической эпохи с понтификатом Иннокентия III²¹. Это период большого могущества римской церкви. В течение XIII века ее авторитет будет снижаться, а позиции светской власти, напротив, окрепнут. Эти процессы завершатся знаменитым Авиньонским пленением пап (1309-1377). Не следует забывать об этой важнейшей тенденции, так как она найдет свое отражение в искусстве эпохи.

Социально-экономическая характеристика периода. 1095 год – год Клермонского собора, на котором папа Урбан II призвал к походу на восток против неверных – может считаться началом крестовых походов. Войны на востоке имели множество последствий для Европы, но здесь мне бы хотелось остановиться на одном – крестовые походы, несомненно, обогатили Европу и усилили ее экономический потенциал.

В целом для Европы XI – середины XIII вв. (на выделении таких хронологических рамок настаивает М. Блок²²) характерен экономический подъем. Ресурсы, поступающие с востока, усиливают экономику Европы, дают мощный импульс для развития торговли и ремесла. Запад становится не только импортером экзотических товаров, но и экспортером собственной ремесленной продукции²³. Развивается судоходство, прокладываются новые дороги. Кроме того, идет активная колонизация не только Святой Земли, но и западнославянских территорий (примером может служить знаменитый «Drang nach Osten²⁴». Этот лозунг появился в немецких землях в VIII в. и изначально не имел той окраски, которую ему впоследствии придали национал-социалисты). Активное ремесленное производство и торговля не могут существовать, если нет мощных городов, играющих роль экономических центров.

Богатые и сильные города получают значительные вольности. Свидетельство этому – формирование в XIII веке Ганзейского союза. Город становится очагом формирования культуры, главной чертой которой является отдаление человека от сельской жизни, от природы. «Готика - изначальный пункт... противопоставления урбанизированного человека человеку вне города²⁵». При этом городской житель ощущает свою принадлежность к этому городу, свою общность с другими его жителями. Готические соборы в городах, призванные собрать под своей кровлей практически все население города, служат «центральными, самыми показательными художественными объектами эпохи²⁶».

Кратко об истории готики. Готический стиль пришел на смену романскому, господствовавшему в Европе в XI – XII вв. Для романской стилевой системы был характерен полицентрический характер, т. е. нельзя сказать, в какой именно области и даже в какой стране она зародилась. Совершенно иную ситуацию мы наблюдаем в случае с готическим стилем: можно с уверенностью сказать, что его родиной является Франция, а точнее, даже одна из областей – Иль-де-Франс²⁷, которая охватывает Париж и прилегающие территории.

Что касается периодизации истории готического стиля, то она не является единой для всей Европы. Так, в Германии, Англии, Испании, Австрии готика получает распространение в XIII веке, в Италии – позднее. К XV – XVI вв. готический стиль вытесняется ренессансным. Поскольку в разных областях Европы развитие готики имеет индивидуальные, отличающиеся друг от друга рамки, имеет смысл назвать лишь самые общие вехи становления, расцвета и упадка этого стиля.

Однако и здесь среди искусствоведов нет единства. Обычно принято выделять раннюю готику (первые черты появляются в архитектуре II четверти XII века, когда романика находится на пике своего развития). Своих вершин (т. н. «высокая готика») стиль достигает в XIII столетии, а угасание стиля приходится на XIV – XV вв. Готику этого периода принято называть «пламенеющей» из-за сходства строений с языками пламени²⁸.

Кроме того, существуют некоторые уточнения к приведенной выше периодизации. Так, авторы Большой российской энциклопедии после ранней и классической готики выделяют период т. н. «лучистой» готики (1230-1350 гг.), связывая это с увеличением окон и витражей, источающих лучи света, что стало возможным за счет совершенствования технологии каменной кладки. Пламенеющую готику историки искусства датируют 1350 г. – I половиной XVI в²⁹.

Хотя готический собор являет собой квинтэссенцию стиля и в нем мы можем наблюдать готику не только в архитектуре, но и в скульптуре и витражном искусстве, в готическом стиле возводились не только культовые здания. Могущественные города могут позволить себе постройку ратуш, крытых рынков, госпиталей и даже укреплений, в которых, безусловно, видны основные черты готики: многочисленные арки с заостренным верхом (заметно отличающиеся от округлых романских), узкие и высокие башни, колонны, богатые скульптурные украшения фасада, а также потрясающей красоты витражные окна. Важно отметить, что для здания в готическом стиле характерно четкое разделение пространства, его структурное членение, о чем будет подробнее сказано ниже, при выявлении общих черт готики и схоластики. Возведение таких сложных конструкций стало возможно благодаря использованию систем контрфорсов (противовесов), принимающих на себя основную нагрузку и тем самым позволяющих уменьшить толщину стен³⁰. Следствие этого – появление непривычного простора, невозможного для сооружений с мощными стенами.

После краткого рассказа об истории развития готического стиля и общей характеристики эпохи можно перейти к основной цели доклада - сравнительному анализу готики и схоластики.