«Нет человека вообще — он всегда конкретен*. Г. Гегель

Руководство по обучению:

Изучение УЭ - 3 сле­дует начать с осознания целей вашей последующей деятельности.

Вернитесь к УЭ - 0: вспомните ключевую про­блему модуля.

Вопросы изучаются на следующих уровнях усво­ения: представления, по­нимания, применения, творчества.

УЭ -3 Современная философская антропология

Учебные цели УЭ - 3:

Учебный текст

Знать: основное содержание со­временной философской антрополо­гии, смысл главных проблем антро­пологии.

Овладеть умениями и навыками характеристики многомерности чело­века в философском познании; ана­лиза стратегии развития современно­го человекознания. Узловые вопросы для изучения- УЭ-3:

1. Идейные источники и основ­ ное содержание современной фило­ софской антропологии.

2. философская антропология как течение в философий XX века. М- Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен.

3. Психоаналитические концеп­ ции человека. 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм.

Порядок изучения вопроса М 1

1. Идейные источники и основ­ное содержание современной фило­софской антропологии

Платоновско — аристотелевское по­нимание человеческой сущности как деятельности души было развито и стало составной частью христианской религии и средневековой философии.

Человек из-за его божественной бессмертной души, управляющей те­лом представляется как образ Божий, отягощенный первородным грехом и осуждённый за это на свою страдаль­ческую судьбу.

Идея Аристотеля о природном ра­венстве всех людей получило своё раз­витие в философии Нового времени.

Заслуга античных мыслителей в

146

рационалистическом подходе к трак­товке человека, выводах о счастье и благе как цели человеческой жизни.

Эпоха Возрождения явилась по выражению швейцарского историка Я. Буркхардта, «открытием человека».

У истоков европейского гуманиз­ма стоят Ф. Петрарка, А. Данте, Ле­онардо да Винчи, Т. Мор, 8. Роттер­дамский, Д. Бруно, Лоренцо Балла, Пико делла Мирандола, Ф. Бэкон, Н. Коперник. Они видели суть человека в том, что он - «прекрасный труд при­роды» (Данте), «величайшее орудие природы* (Леонардо да Винчи), «ве-Лйчайшее чудо, ... поскольку он воп­лощает в себе весь мир и способен обратиться в любую природу, так как ему дана власть следовать любому, какому пожелает, свойству вещей» (Помпонацци).

Для Ф. Скарины особую важность приобретают моральные максимы личностных действий - человеколю­бие и справедливость.

В философии Нового времени была предпринята попытка раскрыть сущность человека не только через ра­зумность, моральность, социальность и данге богоподобность, но и с учётом его нриродно-биологической основы. Т. Гоббс в определении человека ис­ходит из признания основой его бы­тия суммы природных - как физичес­ких, так и духовных - способностей, которые получают возможность под-инно человеческой реализации лишь ! обществе, государстве на основе так называемого общественного договора. Человек, согласно немецким фи­лософам, является творцом самого себя через многообразие своей прак-

Какие изменения про­изошли во взглядах фи­лософов на проблему че­ловека?

Как вы понимаете «от­крытие человека» в эпоху Возрождения?

Определите, каким су­ществом является человек по Л. Фейербаху:

а) историческим и со­ циальным,

б) природным,

в) биопсихосоциаль­ ным.

147

тической деятельности.

Немецкие философы классики указывали, что все цели и смысл че­ловеческого существования заключа­ются в самом человеке. Подлинное назначение человека в мышлении и его прогрессе, утверждает Фихте.

Историческое развитие филосо­фии человеке, результаты его, под­готовили проблематику современной философской антропологии.

Наиболее актуальные вопросы фи­лософии человека: сущность и суще­ствование, биологическое и социаль­ное в человеке, индивид и личность, смысл и цель жизни.

Субстанцией, лежащей в основе исторического бытия а развития че­ловека и составляющей его сущность, как свидетельствует современная наука, является трудовая деятель­ность, осуществляемая всегда в рам­ках общественного производства. Человек не может производить и за­ниматься трудовой деятельностью не вступая прямо или опосредованно е общественные отношения, совокуп­ность которых и образует общество.

Человек - это дитя человеческой истории. Современный человек не ззял-ся «ниоткуда», он есть результат раз­вития общественно-исторического про­цесса. Однако человек не только резуль­тат общества и общественных отноше­ний, он в свою очередь и творец ах.

Таким образом, человек имеет со­циально- деятельностную сущность.

Но человек не сводим к своей сущности. В своём реальном прояв­лении она обнаруживается в его су­ществовании.

В своём существования каждый

148

Раскройте социально -деятельностную сущность человека.

Когда и кем был обо­значен в философии био­психосоциальный феномен человека?

конкретный человек это единство трёх основных начал - биологического, со­циального и психического. Таким об­разом это биопсихосоциальный фено­мен. Поэтому и развитие способностей человека, и его целостное формирова­ние всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутренним «Я» (волей, стремлениями, интересами).

Проблема человеческого суще­ствования наиболее полно выражена в философии существования или эк­зистенциализме.

Это существование, в котором хотя и живут вместе, но умирают в одиночку.

В экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как про­тивоположные образования, находя­щиеся в постоянном и непримиримом конфликте.

Но само индивидуальное суще­ствование человека невозможно вне этой необходимости, т.е. вне систе­мы общественных отношений, состав­ляющих его сущность.

Существует диалектика, нераз­рывное единство сущности и суще­ствования человека.

С проблемой сущности и суще­ствования связан и вопрос о соотно­шении биологического и социального в человеке.

Социальное и биологическое на­ходятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого явля-ВДтся личность, как его «социальное Качество», и организм, который со­ставляет его природную основу.

Обозначьте: какие на ваш взгляд существуют положительные и отрица­тельные черты в филосо­фии экзистенциализма?

Как вы понимаете ди­алектическое единство сущности и существования человека?

«По-латински регеопа значит маска и связана с театральным представлени­ем. Личность есть, прежде всего, личина, В личине-маске человек не только себя приоткрывает, но он себя защищает от растерза­ния миром». Н. Бердяев

В чём различие поня­тий: человек-индивид -лич­ность?

149

Порядок изучения вопроса № 2

2. Философская антропология как течение в философии XX века. М. Шелер, Г. Плеснер, А Гелен.

У истоков антропологической фи­лософии стоят немецкие философы Макс Шелер (1874-1928) и Гельмут Плеснер (1892-1987).

Макс Шелер издал в 1928 году книгу «Положение человека в космо­се», в которой сделал заявку на со­здание самостоятельной философской отрасли знания ■ философской антро­пологии. В данной работе им была предложена программа познания че­ловека во всей полноте его бытия- Оп­ределяя человека как «существо ду­ховное, способное к чистому созерца­нию вещей», М. Шелер одновремен­но предлагал рассматривать и всю си­стему условий, оказывающих воздей­ствие на формирование человека. Его исследование человека отходит от тра­диционных принципов. Он пишет: «Задача философской антропологии -точно показать, как из основной структуры человеческого бытия... вытекают все специфические монопо­лии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, го­сударство, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, ис­торичность и общественность... »

Шелер построил иерархию объек­тивных ценностей и обосновал идею Бога в качестве высшей ценности.

Главное, что выражает сущность человека - «порыв», «дух» - как спо­собность к созерцанию вечных, абсо­лютных ценностей.

Человеческие духовные силы -

150

«Должна быть наука, постигающая опытное вос­приятие человеком самого себя, как он живёт и исто­рически фиксирует свою жизнь на память о себе и потомках». Г. Плеснер

В чём заключается кос­мический феномен челове­ка по Шелеру?

это продолжение Бога на Земле.

Другой основатель антропологи­ческой философии Г. Плеснер выпу­стил в 1928 году работу «Ступени органического и человека», в кото­рой рассматривает человека как веч­ный поток самоусовершенствовании. По мнению^. Плеснера, человек должен изучаться «как объект и субъект своей жизни.

Случайна или сущностно необхо­дима конкретная ситуация, в кото­рую поставлен человек?... Находится ли окружающий человека мир в струк-турн о- законе мерной связи с ним? На­столько далеко простирается это «сущностное существование и где на­чинается случай».

Арнольд Гелен (1904-1976) напи­сал труд: «Человек. Его природа и положение в мире».

Задача его антропологической кон­цепции дать интегративно- научное описание человека как целостного и единого существа, не распадающегося на две субстанции - «тело» и «душу».

В отличие от животных человек живёт не в окружающем мире, а в культурной среде, которая предстаёт для него как *поле неожиданностей».

Будучи несовершенным суще­ством, человек должен отвоёвывать условия своего существования у мира и при этом постигать самого себя как задачу в проблему.

Природа предопределяет не толь­ко открытость человека миру, но его творческую способность к созданию культуры.

Культура - коренное условие су­ществования человека.

История, общество, социальные

Попробуйте ответить на вопросы о человеке сфор­мированные^. Плеснером.

151

институты и нормы предстают в кон­цепции Гелена в качестве форм, вос­полняющих биологическую недоста­точность человека и оптимально ре­ализующих его устремления.

Порядок изучения вопроса № 3

3. Психологические концепции, че­ловека. 3. Фрейд, К.Т. Юнг, Э. Фромм.

С вопросом биологического и со­циального тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отража­ющая психическую и биологическую сторону существования человека.

Зигмуд Фрейд (1856-1939) открыл целое направление в философской ан­тропологии утвердив бессознательное как важнейший фактор человеческо­го измерения и существования. Он представлял бессознательное как Мо­гущественную силу, которая проти­востоит сознанию. Согласно его кон­цепции, психика человека состоит их трёх пластов. Об этом уже шла речь в предыдущих разделах данного учеб­ного пособия.

Напомним, что самый нижний и самый мощный слой — «Оноа нахо­дится за пределами сознания. По сво­ему объёму он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточе­ны различные биологические влече­ния и страсти, прежде всего сексу­ального характера. Затем следует сравнительно небольшой слой созна­тельного - это «Я» (Е&о) человека. Верхний пласт человеческого духа -«сверх-Я» (ВирегЕ^о) - это идеалы И нормы общества, сфера долженство­вания и моральная цензура.

Оказывается, что собственное еЯ» - сознание человека не является вхозя-152

Как вы понимаете при­родную способность чело­века к творчеству, созда­нию культуры?

В чём сущность кон­цепции 3. Фрейда о чело­веке?

ином в своём собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчинённая принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее вли­яние на мысли, чувства и поступки че­ловека. Человек - это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексу­альной энергией (либидо).

Драматизм человеческого суще­ствования у Фрейда усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая на­ходит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоя­щем «инстинкту жизни».

Фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда противо­речий между биологическими влече­ниями, сознательными социальными нормами, сознательным и бессозна­тельным, инстинктом жизни и ин­стинктом смерти.

Проблема бессознательного инте­ресовала и швейцарского психиатра К.Т- Юнга (1875-1961). Юнг выделил в человеке помимо «личностного бес­сознательного», как отражение в нси-хике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой - «коллектив­ное бессознательное», которое явля­ется отражением опыта предшеству­ющих поколений.

Содержание коллективного бес­сознательного составляет, по нему, общечеловеческие первообразы - ар­хетипы (например, образ матери -родины, народного героя, богатыря и т.д.) Совокупность архетипов об­разуют опыт предшествующих поко­лений, который наследуется новыми

В чём заключается дра­матизм и противоречивость фрейдовского человека?

В чём сущность концеп­ции Юнга о человеке?

158

3. Раскройте социальво-деятель- ностную сущность человека.

4. Обоснуйте своё понимание ди­ алектического единства сущности и существования человека.

5. Дайте характеристику концеп­ ций человека Макса Шелера.

6. В чём заключается проблема человека в философии Г. Плеснера?

7. Каково предназначение чело­ века в философии А. Гелена?

8. Проанализируйте психоанали­ тические концепции человека 3. Фрейда, К.Т. Юнга, Э. Фромма.

Вы изучили учебный модуль № 5 Философия человека. Теперь проверьте ещё раз свои знания и умения в этой сфере и обобщите их.

УЭ - В Обобщение по модулю

поколениями.

Архетипы лежат в основе мифов, сновидений, символики художествен­ного творчества. Сущностное ядро личности составляет единство инди­видуального и коллективного бессоз­нательного, но основное значение имеет всё-таки последнее.

Человек, таким образом, - это, прежде всего существо архетипное.

Проблема бессознательного и со­знательного развивалась и другими представителями психоанализа - пос­ледователями Фрейда.

Американский неофрейдист, со­циальный психолог и. сициолог Э. Фромм выступил против биологи-зации я эротизации бессознательно­го и подверг критике теорию Фрей­да об антагонизме между сущностью человека и культурой.

Одним из наиболее важных фак­торов развития человека, по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчинён её законам, но одновремен­но это и субъект, наделённый разу­мом, существо социальное. Это про­тиворечие он называет «экзистенци­альной дихотомией». Она связана с тем, что в виду отсутствия сильных инстинктов, которые помогают в жиз­ни животным, человек должен при­нимать решения, руководствуясь сво­им сознанием и разумом.