1.3 Античная Греция. Древнегре­ческая философия положила начало западноевропейской философской антропологии.

Человек - часть космоса, являю­щийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм.

Концепция софистов (Протагор): человек в бытие - главное действую­щее лицо.

Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир чело­века, его душа и добродетели: «доб­родетель есть знание».

Задача человека - стремиться к нравственному совершенству на ос-

те: какая из философских позиций ближе вам? Аргу­ментируйте свою точку зре­ния.

Укажите исторические типы философии, для ко­торых представление о единстве человека и мира базируется на принципе единства микро- и макро­космоса:

а) философия Древне­ го Востока;

б) философия Нового времени;

в) Античная филосо­ фия;

г) Философия Просве­ щения.

Установите соответ­ствие между основными чертами философского по­нимания человека в раз­ные эпохи и периодами ис­тории, для которых они характерны:

1. Космоцентризм;

2. Теоцентризм;

3. Антропоцентризм: а) средневековье; б)

Древний мир; в) Новое время.

Определите историчес­кий этап в развитии фи­лософии, которому при­сущ следующий взгляд на человека: «Человек - все­го лишь тростник, слабей­шее из творений природы, но он - тростник мысля­щий... всё наше достоин-

127

нове познания истины.

Человек, по Демокриту, - это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа.

Платон создатель антропологи­ческого дуализма души и тела. Имен­но душа является субстанцией, ко­торая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждеб­ная ей материя. На первом месте в иерархии душ находится душа фи­лософа, на последнем - душа тира­на. В единстве и противоположное* ти души и тела заключён, по Плато­ну, вечный трагизм человеческого су­ществования.

В концепции Аристотеля чело­век рассматривается как существо об­щественное, государственное, поли­тическое. И, эта социальная приро­да человека отличает его от живот­ного, и от «недоразвитых в нравствен­ном смысле существ», и от «сверхче­ловека». Социальность и разумность - две основные характеристики, от­личающие человека от животного.

Логотерапевтичеекая функция философии выражена в учение Эпи­кура, который утверждал, что подоб­но ТОМУ) как медицина помогает ле­чить тело человека, философия дол­жна помогать лечить его душу.

Исходный пункт рассмотрения общества и человека - это индивид. Социум - это лишь средство для удов­летворения потребностей отдельного человека, его блага.

В древнегреческой философии че­ловек в большей степени открыт миру и занимает более активную по-

128

ство — б способности мыс­лить. Только мысль возно­сит нас, а не пространство и время, в которых мы -ничто.

Постараемся же мыс­лить достойно: в этом — основа нравственности.

а) античная филосо­ фия;

б) философия Нового времени;

в) философия средневе­ ковья.

Исходя из философс­ких учений Античности, в чём заключается универ­сальность человека?

Как вы понимаете выс­казывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей» ?

Установите соответ­ствие между ипостасями Бога и их функциональ­ным значением в понима­нии природы человека в рамках религиозной тра­диции:

1. Бог - Отец;

2. Бог - Сын;

3. Вог - Святой Дух; а) человек обладает

бессмертной душой, дан­ной ему Богом; б) человек создан Богом и является по отношению к нему вто­ричным существом; в) че-

зицию по отношению к обществу и его изменению нежели в восточной.

1.4 Средневековая христианская концепция человека утверждает, что человек есть «образ и подобие Бога». В реальности этот человек внутрен­ не раздвоен вследствие его грехопа­ дения, поэтому он рассматривается как единство божественной и чело­ веческой природы, которое находит своё выражение в личности Христа.

Поскольку каждый изначально об­ладает божественной природой, он име­ет возможность внутреннего приобще­ния к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком».

В отличие от античных богов, как бы родственных человеку, христиан­ский Бог стоит над природой и чело­веком, является их трансдендентным творцом и твбрческим началом. Глав­ная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день страшного суда. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом.

1.5 Человек Нового времени в ев­ ропейской философии утверждает ес­ тественное стремление к добру.счас­ тью, гармонии. В противоположность учению об изначальной греховности человека новая философия проник­ нута пафосом гуманизма и антропо­ центризма, верой в безграничные воз­ можности человека.

Пико делла Мирандола: каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и воз­выситься до богоподобного существа.

Лоренца Балла: «там для меня родина, где хорошо».

ловек - грешное существо, нуждающееся в постоян­ной опеке и прощении.

В чём заключается принцип гуманизма?

129

Т. Гоббс: «человек человеку -волк» (Ьошо Ьопшп 1ириз ееЬ). «Че­ловеческая жизнь может быть срав­нима с состязанием в беге ... един­ственная цель я единственная награ­да каждого из участников, это — ока­заться впереди своих конкурентов».

5. Паскаль: «всё величие и дос­тоинство человека в его способности мыслить».

Р. Декарт: - основатель антропо­логического рационализма. Мышле­ние является единственно достовер­ным свидетельством человеческого существования. «Мыслю, следова­тельно существую» (со§Ио ег^о зшп).

1.6 Немецкая классическая фило­софия о человеке. Философия клас­сиков ставит человека в центр фило­софских исследований. Для И. Кан­та вопрос «что такое человек» явля­ется основным, а сам человек «самый главный предмет в мире».

Нравственно-природный дуализм КантаЬаключается в том, что человек с одной стороны, принадлежит к при­родной необходимости, а с другой к нравственной свободе и абсолютным ценностям- Человек «как свободно действующее существо делает или дол­жен делать самого себя». Исходным принципом поведения человека дол­жен быть категорический императив-формальное внутренне повеление, тре­бование, основанное на том, что вся­кая личность является самоцелью и самодостаточна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач. «Работа - лучший способ наслаждать­ся жизнью». Н. Кант

Как вы понимаете выс­казывание Гоббса?

В чём величие филосо­фии И. Канта?

Как высказывание Канта характеризует дея­тельную сущность челове­ка?

1.7Антропологическая проблема б русской философии представлена в двух направлениях: материалисти­ческом ученщ революционных де­мократов (Белинский, Герцен, Чер­нышевский) и концепции представи­телей религиозной философии (Вл. Соловьёва, Н. Бердяева).

АЛ. Герцен: личность «создаётся средой и событиями, но н события осу­ществляются личностями и носят на себе их печать; тут взаимодействие».

РМ. Достоевский: человек в сво­ей глубинной сущности содержит два полярных начала - Бога и дьявола, добра и зла, которые проявляются особенно сильно, когда человек «от­пущен на свободу».

Вл. Соловьёв: «Человек совмещает в себе всевозможные противоположно­сти, которые сводятся к одной вели­кой противоположности между безус­ловным и условным, между абсолют­ной и вечной сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество».

НА. Бердяев: «В человеке есть двой­ственность: человек есть точка пересе­чения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший... В каче­стве существа плотского он связан со всем круговоротом мирской жизни, как существо духовное, он связан с миром духовным и с Богом*. В силу этой из-начальной раздвоенности и дуализма человека, его судьба оказывается тра­гичной по самой своей сути.

«Весь трагизм жизни происходит от столкновения конечного и беско­нечного, временного и вечного, от не­соответствия между человеком, как духовным существом, и человеком.

В чём особенность рус­ской философской мысли о человеке?

Подтвердите или опро­вергните высказывание Н. Бердяева о трагизме че­ловеческой жизни.

Обоснуйте свой ответ.

130

131

|конфуцианство,

буддизм:

рассматривается как индивидуум

[человек красив, одной ступени с деятелей, Богом [свободен

смысл жизни -Шоэиание Бога и через Бога себя

человека и его преодоление

Философские парадигмы человека

1. Древний мир: косм о центризм, человек ■ часть космоса

Сократ:

человек познает [сзного себя

Платон, Аристогепв: гражданин -здарство

Диоген: эскетизи

Эпикур:

Свобода и счастье !человека

заложены идеи гуманизма

2. Средневековье: геоцентризм, Бог - центр мироздания

человек раздвоен тело брен^о. душа бессмертна

человек -тварное существо

зло произошло от [человек - проыежуточное

Возрождение; человек - предмет культа

{человек на

существо между животным и Богом

собственной воли человека

[человек - творец своей удьбы

'Оптимистический гуманизм - вера в !снлы человека

Новое время: человек - сложная машина [человек изменяет мир с

4.

человек разумен

человек -

порождение

природы

]человек [пасхапь:

л эмоцию знаний

1рвеопюционным ррагичеснвй ;оЕрзэом меняет гумаиизи ■мир насилие [над историей

Немецкая классическая философии; а) человек - существо духовное б) человек - творец истории

6. Марксизм: человек • совокупность общественных отношении

[человека

Г"

а человеке отражается эпоха

трудовая деятельность -основная форма

л ринадл ежность

человеках

определенной

социальной

группе

человек - автор. режиссер, актер своей собственной драмы играет социальную роль

7. Русская философия: православная направленность

[обращена к душе [человека

!цепь - поиск правды и [справедливости

не (главная проблема -

заинтересованность усовершенствование в подчинении человека

окружающему миру

как природным существом, живущим в природном мире».

Подлинный смысл человека и его существования заключается в том, чтобы соединить человека с Богом.

В русской религиозной философии вопрос о человеке органически пре­вращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге — в человеческий.

Одна из центральных проблем это­го направления - проблема богочело­века или сверхчеловека.

Гуманизм русских философов в ут­верждении превосходства добра над злом и бога над дьяволом.

132