3. Человек, природа, общество в фи­лософии Нового времени

Фрэнсис Бэкон - родоначальник материализма Нового времени. Его предмет исследования - материя и мно­гообразие ее форм. Создал учение о качественной разнородности материи, о форме и движении. О времени Бэкон писал как об объективной мере ско­рости материальных тел. Движение - это свойство материи. Как вечна ма­терия, так и вечно и движение.

Томас Гоббс (1588-1679) рассмат­ривал материю в качестве единствен­ной субстанции, а все явления, пред­меты, вещи, процессы считал форма­ми проявления этой субстации. Ма­терия - вечна, а тела и явления -временны: они возникают и исчеза­ют. Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама ма­терия. Бестелесная субстация невоз­можна так же, как бестелесное тело. Т. Гоббс не исключает Бога из Жизни людей: Бог у него «все видит и всем располагаете, «это первейшая из причин». Свобода человека сопро­вождается «необходимостью делать 4В

Выделите представите­лей философии Нового

времени:

Я. Кузанский, И. Кант. РДекарт, Т. Мор, Р- Бэкон, Дж. Бруно, Аристотель, Б. Спиноза, Д. Дидро, Т. Гоббс, А. Данте. Л. Фейербах, Дж. Локк, Т. Лейбниц.

Определите философс­кую позицию автора выс­казывания: «Я мыслю, следовательно, суще­ствую» .

Выделите основное ут­верждение рационализма:

а) разум играет при­ оритетную роль в познава­ тельной деятельности че­ ловека;

б) главенствующую

роль в науке играет экспе­римент;

не больше и не меньше того, что же­лает Бог».

Рене Декарт определил два неза­висимых друг от друга первоначала: не­материальную, или мыслящую субстан­цию, и материальную, или «протяжён­ную субстанцию». Эти две субстации существуют как бы параллельно.

Готфрид -Вильгельм Лейбниц (1646-1716) в своём произведении ♦Монадология» объявил материаль­ные явления проявлением недели­мых, простых духовных единиц - мо­над. Неделимая монада не имеет про­тяженности и не находится в про­странстве, так как пространство бес­конечно делимо. Монада ■- это нема­териальный, духовный центр дея­тельной силы. Всякая отдельная мо­нада - это единство души и тела. Вне­шним выражением духовной сущно­сти монада является число.

Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести также понятие цели. Душа - это цель тела, то, к чему оно стремится. Взаимодей­ствие души и тела монады - это Бо­гом «предустановленная гармония*. Для монад всегда характерна множе­ственность состояний, в них посто­янно что-то изменяется, но кое-что остается прежним. Монада - это мик­рокосм, бесконечно малый мир. Су­ществуют монады жизни, монады души, монады духа. Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы: из монад жизней возникает неорганическая природа; из монад -души - животные; из монад духов формируются люди.

Лейбниц признавал бессмертие

47

души и вечность субстанций, напри­мер, растительных и животных орга­низмов.

Дж. Локк объявляет естествен­ным правом человека его свободу и владение собственностью, приобре­тённой посредством труда. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает перво­начальное состояние людей, как со­стояние господства их «естественных прав» свободы, равенства и охраны собственности.

Дж. Локк и Т. Гоббс считают, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необхо­димо государство, которое является ре­зультатом «общественного договора*. В «Левиафане» Т. Гоббса государ­ство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали ДРУГ Друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку - волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности.

У Гоббса государство есть смерт­ный Бог - Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан. Госу­дарство — это абсолютистское по сво­ему характеру общественное состоя­ние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя её на внут­ренний мир и взаимную помощь про­тив внешних врагов.

48

Назовите имена фило

софов XVII века, с которыми ми связано становление новых воззрений на р_ОЛь личности, общества и го­сударства:

а) Р. Бэкон;

б) Т. Гоббс;

в) Г. Лейбниц;

г) Дж. Локк

Попробуйте поспорить с Т. Гоббсом я Дж. Лок-ком о понимании государ­ства.

УЭ-4 Философия эпохи

Порядок изучения вопроса № 4

4. Просвещение и культ разума

Философия XVII века развивалась прежде всего, как философия Про­свещения. В статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемичес­ких изданиях широко комментиро­вались научные философские идеи, которые облекались в живую, доход­чивую, остроумную форму, привле­кая людей не только логической до­казательностью, но и эмоциональной воодушевлен ноет ью.

На европейское просвещение XVII - XVIII веков оказала влияние также философия английских просветителей ХУЛ века Дж. Локка и Д. Юма, не­мецкого просветителя XVII века Г. Лейбница, И. Ньютона. Философия Просвещения XVIII века представлена ярчайшей фигурой французского про­свещения Франсуа Мари (Аруэ) Воль­тера (1694-1778), который вошёл в ис­торию философии как блестящий пуб­лицист и пропагандист физики и ме­ханики Ньютона, английских консти­туционных порядков и учреждений, за­щитник свободы личности от посяга­тельств церкви, иезуитов, инквизиции. «Кандид», «Орлеанская дева», его ста­тьи в «Философскомсловаре», «Энцик­лопедии» получили широкое распрост­ранение во всей Европе.

На формирование революционной идеологии Европы огромное влияние оказал Жан-Жак Руссо (1712-1778) автор знаменитого произведения

«Общественный договор», кото­рое явилось теоретическим обоснова­нием гражданского общества, осно­ванного на свободе и безусловном

Просвещения

Вставьте пропущенное слово: Философия Просве­ щения - это этап в разви­ тии европейской филосо­ фии, относящейся к

веку.

Из приведённого пе­речня выделите основные идеи философии француз­ского Просвещения:

а) приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества;

б) сенсуализм;

в) идея исторического прогресса;

г) агностицизм;

д) деизм;

е) дуализм;

ж) критицизм;

з) клерикализм.

49

равенстве юридических прав, что вдохновляло якобинцев в эпоху Ве­ликой французской революции.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) — один из основоположников географического детерминизма, счи­тавший, что климат, почва и состоя­ние земной поверхности определяют дух народа и характер развития об­щества. Он развивал концепцию фун­кциональной роли религии, необхо­димой для поддержания порядка в обществе и его нравственности.

Во второй половине XVIII века про­светительское движение приобрело широкий демократический размах. Во Франции появилась «партия филосо­фов» - передовых мыслителей, учёных и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», главным ре­дактором и организатором которой был Д. Дидро. Ведущая роль в этой «партии философов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Они создали доволь­но развитую форму материализма, ока­завшую влияние на последующие по­коления философов. Энгельс характе­ризовал эту форму материализма как одну из высших ступеней в истории домарксовского материализма.

Порядок изучения вопроса М 5

5 Новый идеал человека Автор книги «Человек машина» Жюльен Офрэ де Ламетри (1709-1751) был убежден в том, что материаль­ный мир «существует сам по себе», что у него не было начала и не будет конца. Субстанция у него одна - ма­териальная, и источник движения на­ходится в ней самой. Ламетри дока­зывал несостоятельность декартовс-50

позицию

Обозначьте

философов эпохи Просве­щения в трактовке соци­альных процессов:

а) материализм;

б) идеализм;

в) дуализм.

Выделите представите­лей философии французс­кого Просвещения:

Д. Юм, Дж. Берли, Д. Дидро, И. Кант, П. Голь­бах, Т. Гоббс, Р. Декарт,

Р. Вольтер, Ж. Ламет­ри, Дж. Локк,

Ж. Ж. Руссо, Ш. Мон­тескье.

Человек творит себя и свою судьбу. Согласны ли вы с утверждением фран­цузских материалистов?

кой идеи о нематериальной бессмерт­ной душе, считая душу функцией и проявлением деятельности мозга. Он опровергает взгляд Декарта на живот­ное как на бесчувственную машину и стремится доказать, что человек Та­кое же животное, как и другие выс­шие животные, и отличается от них лишь степенью развития ума.

Клод Адриан Гельвеции (1715-1771) - выдвинул идею зависимости человека, всего его духовного обли­ка от внешней среды. В работе «О человеке» он пишет: «Люди не рож­даются, а становятся такими, кто они есть». Человек «есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». К факторам образующим социальную среду он относил и фор­му государственного правления, и прочитанные книги, и бесконечное множество других событий, причи­ну и сцепление которых человек не может указать вследствие незнания их. Самые главные

факторы внеш­ней среды - это, по его мнению, фор­ма

правления и действующие госу­дарственные законы.

Французские материалисты вос­пели царство разума,

вечной справед­ливости и равенства.

Равенство ими понималось как ра­венство граждан перед

законом. Суще­ственнейшим из прав объявлялось пра­во

частной собственности. Гельвеции из чувственной

природы

человека вы­водит принцип эгоизма, себялюбия, ко­торый

рассматривается как движущее начало общественного

развития.

«Реки не текут вспять, а люди не идут против быстрого

течения своих Интересов...»

В чем заключается но­визна видения отношений "человек-мир» в филосо­фии Нового времени?

51

— О Введение

Учебный текст:

• Место и значение изучаемого модуля в системе курса:

Многообразная деятельность че­ловека и способы его самореализации в большой степени определяется его познавательной ориентацией в мире - возможностью получения истин­ных сведений о реальности и ее пре­образовании на основе знания.

• Цель изучения модуля № 4: Усвоить основные философские

представления о важнейших пробле­мах гносеологии, сущности, структу­ре, видах и закономерностях позна­вательного процесса; на основе этого уметь использовать полученные зна­ния для анализа жизненных, дозна-вательныэс ситуаций-

• Содержательная структура модуля.

				Философия яознаавя						ч
									Ч ^
УЭ-0		УЭ-1		УЭ-2		УЭ-3				УЭ-К

• Название учебных элементов

УЭ-0 введение в модуль

УЭ-1 Фундаментальные принци­пы И понятия гносеологии

УЭ-2 Структура и динамика по­знавательного процесса.

УЭ-3 Познание, человек, общество.

УЭ-К, Обобщение

УЭ-К Итоговый контроль по мо­дулю.

Ведущая идея: Познание есть ак­тивное взаимодействие человечества с миром своего бытия.

Ключевая проблема: Как возмож­но познание мира? 102

в модуль

Руководство по обучению:

Учащиеся должны:

а) знать понятия: гносе­ ология, познание и знание; созерцание и практика; от­ ражение и творчество, субъект и объект познания; чувственное, рациональное и иррациональное познание; заблуждение и истина; на­ учное познание и научное знание; эмпирическое и те­ оретическое познание; факт, проблема, гипотеза, теория, научная картина мира;

б) характеризовать: про­ блему познаваемости мира и основные варианты ее реше­ ния; сущность познаватель­ ной деятельности, ее соци­ альную и культурную цен­ ность; структурун основные закономерности познания;

в) Анализировать и ин­ терпретировать: многооб­ разие видов познания, их значение в человеческой жизни; активность субъек­ та в процессе познания;

$4 вариативность прак­тики как основы познава­тельной деятельности; роль чувственного, рационально­го и иррационального ас­пектов познания; механиз­мы постижения истины.

Ли тератур а*

1. Л. А. Зеленое, А.А. Владимиров Основы филосо­ фии. Т.6, ст.57., М; 2000.

2. В.В. Бобров. Введение в философию. Т.З ст. 49. М; 2000.

3. В.Н. Лавриненко. Фи­ лософия. М., 1996 гл.5, ст.263.

4. М.И. Мартынов, Л. Т. Кравченко, С.А.Киселев. Фи­ лософия. Вопросы и ответы. Мн., 2001 т.5_м р.122.

5. М.Й. Мартынов, Л.Т.Кравченко, С.А.Киселев. Философия. Задания, упраж­ нения, основные положения курса, шн., 2001 гл.5 ст. 117.

6. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и дий- лектика. - М., 1991.

7. Ильин В.В., Калинкив АТ. Природа пауки. -М., 1985.

8. Научные и вненаучные формы мышления. - М-, 1996.

9. Руткевич М.Н., Лойф- маи И.Я. Диалектика и тео­ рия познания. - М-, 1994.

УЭ-1 Фундаментальные принципы и понятия гносеологии

Учебный текст: Руководство

„ _ ,,„ , по обучению:

Учебные цели УЭ-1: „ „„,

⁴ Изучение УЭ-1 следует

лей вашей последующей деятельности.

«Все люди от природы стремятся к знанию*. Ари­стотель.

Вопросы изучаются на сле­дующих уровнях усвоения:

1. Представления, т.е. общая ориентация в учеб­ ном материале, воспроиз­ ведение, изучение.

2. Понимания, насколь­ ко глубоко вы осмыслили изучаемый материал, усво­ или основные закономер­ ности положения.

3.Применения, насколь­ко вы овладели умениями самостоятельно анализи­ровать, обобщать, приме-

108

начинать с осознания це-

И.Канта: «Философствовать - значит размышлять о таких вопросах:

• Что я могу знать?

• Что я должен делать?

• На что я смею надеяться?

• Что такое человек? Познание - бесконечный процесс

взаимодействия знания и незнания.

Познание -это отражение созна­нием человека действительности в чувственных и логических формах.

Две цели познания: а) получение знаний, достижение истины; б) ис­пользование полученных знаний в практической деятельности.

Вторая цель практическая, бази­руется на теоретической.

Способ существования человечес­кого сознания - знание.

• Варианты решения проблемы по­ знаваемости мира:

• Гносеологический оптимизм: че­ ловек может иметь достоверные зна­ ния о мире.

- Гносеологический пессимизм: человек не всегда имеет достоверные знания о мире.

- Скептицизм: все наши знания о вещах относительны.

Карл Поппер: «Мы знаем достаточ­но много о вещах наделенных практи­ческим значением... Наше незнание безгранично и это нас отрезвляет».

В мире существуют вещи, кото­рые для человека остаются непозна­ваемыми, (многие явления прошло­го, все будущее, физические объек­ты принципиально непознаваемые.

нять свои знания.