Учебный текст:

Учебные цели УЭ-2:

Знать понятия: история филосо­фии, типы философии.

Характеризовать: своеобразие средневековой философии ^специфику ренессансного мышления;

Анализировать и интерпретиро­вать: своеобразие различных типов философствования, их взаимообус­ловленность и взаимовлияние;

особенности способов решения проблем отношений человека и мира, человека и природы, человека и об­щества в средневековье и в эпоху Воз­рождения.

Узловые вопросы для изучения УЭ-2: Средневековая философия

1. Античное и христианское пред­ ставление о мире: общее и особенное.

2. Новое понимание человека в христианстве.

3. Разум и вера в философии сред­ невековья.

Философия эпохи Возрождения

4. Ренессанс как синтез культур­ ных традиций. «Подражание» антич­ ности.

б. Гуманизм как образ мышления и стиль жизни.

6. Философия человека и фило­софия природы в эпоху Возрождения.

Порядок изучения вопроса №1

1. Античное и христианское пред­ставление о мире: общее и особенное

Философские воззрения опирались не на знания, а на веру, мифологичес­кие и религиозные представления.

Философское обоснование христи­анства имеет свои корни в филосо­фии Платона.

Августин Блаженный утверждал, 30

Руководство по обучению:

Изучение УЭ-2 следует начать с осознания целей вашей последующей дея­тельности.

Вспомните, повторите этапы средневековой исто­рии. Повторите достиже­ния культуры средневеко­вья, сущность и историчес­кое значение христианства.

Вопросы изучаются на следующих уровнях усво­ения:

1. Представления

2. Понимания

3. Применения.

4. Творчества

Определите хронологи­ческие рамки средневеко­вой философии:

а) I - X вв.,

б) V - XV вв.,

в) II - XV вв.,

г) X - XVIII вв.

что идеи Платона - «это мысли твор­ца перед актом творения».

Проблемы: человека в мире и мир человека были характерны как для фи­лософии древности так и средневековья.

Особенным является то, что хри­стианство имело общественную орга­низацию - церковь, которая враждеб­но относилась к «языческой» фило­софии древнего мира, особенно к ма­териалистическим учениям.

Усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, допускалось, в основ­ном, распространение идеалистичес­ких идей, подкрепляющих религиоз­ные догматы.

Бели философия античности опира­лась не только на мифологические пред­ставления, но и на знания о мире, то основой христианства была только ре­лигия. Характерной чертой средневе­ковой философии является

ризм - обращение к Богу, его сущнос­ти, как первопричины и первоосновы мира. Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священ­ного писания. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения в учении о познании.

Порядок изучения вопроса М2

2. Новое понимание человека в христианстве

Христианское понимание челове­ка представлено в философском уче­нии «отца церкви» епископа Авгус тина Блаженного (354-430 гг)

Спасение человека прежде всего в принадлежности к христианской церкви, которая является представи­телем «града божьего» на Земле. Ав­густин рассматривал два противопо­ложных вида человеческой деятель­ности - «град земной», т.е. государ-

Назовите черты, харак­терные для философского мышления эпохи средневе­ковья:

а) космоцентризм,

б) антропоцентризм,

в) теоцентризм,

д) идея творения (кре­ ационизм),

е) идея откровения,

ж) агностицизм,

з) символизм,

и) провиденциализм.

В чём ценность учения Августина Блаженного о человеке?

Как понимает Август Блаженный свободу?

31

ственность, которая основана *на любви к себе, доведённой до абсолю­та, презрения к Богу», и «град Бо­жий» - духовную общность, которая основана на любви к Богу, доведён­ной до презрения к себе. В своих тру­дах : «Град Божий», «Град челове­ческий», «Исповедь», Августин ре­шает две важнейшие проблемы: ди­намика личности и динамика обще­человеческой истории. Он показыва­ет внутренний мир личности с мла­денческих лет и до утверждения че­ловека как христианина. Августин выступает против насилия над лич­ностью: от насилия над ребёнком до государственного насилия. Он выд­вигает проблему свободы личности и считает, что субъективно человек действует свободно, но всё, что он де­лает, делает через него Бог.

А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из самодос­товерности человеческого мышления.

Католический теолог и система­тизатор схоластики Фома Аквинскип (1225-1277гг). Он утверждал, что личность - дто «самое благородное во всей разумной природе» явление. Она характеризуется интеллектом, чув­ствами и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако по­знание Бога он ставит ниже, чем лю­бовь к нему, т.е. чувства могут пре­восходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу.

В своем сочинении «О правлении государей» он рассматривает челове­ка, прежде всего как социальное су­щество, а государство, как организа­цию, заботящуюся о благе народа.

Сущность власти он связывает с нравственностью, добром и справедли­востью, и даже говорит о праве наро­да выступать против тиранов, которые отказывают людям в справедливости.

32

Назовите философа, на идеи которого опирался Фома Аквинский, обосно­вывая принципы христи­анского богословия:

а) Платон,

б) Аристотель,

в) Демокрит

г) Парменид.

С чем вы согласны в теологии великого Томаса, а с чем можете поспорить?

Фома Аквинский говорит о двух законах: «естественном законе», ко­торый Бог вЛожил в умы и сердца людей, и «божественном законе», ко­торый определяет превосходство цер­кви над государством и гражданским обществом, и^₀ земная жизнь - это только приготовление к будущей ду­ховной жизш*. Власть государя дол­жна быть подчинена высшей - ду­ховной властц. Во главе её на небе -Христос, а на земле - римский папа.

Порядок изучения вопроса № 3