2. Есть ли закономерность в развитии общества?

История человеческого общества представляет собой непрерывный процесс изменений. Направленность и систематичность этих изменений объясняются по-разному.

Одни авторы признают закономерности в развитии общества, то есть считают, что в обществе существуют постоянные и систематические изменения, смысл которых в движении от низших форм к высшим. Сторонников этой точки зрения называют детерминистами. Они считают, что любое событие является следствием предыдущих событий. Так, если мы нагреваем железный брусок, и он расширяется, то нагревание есть причина расширения. Рассмотрение общества с точки зрения причины и следствия означает, что если мы знаем достаточно об экономическом, социальном, политическом и культурном развитии общества, то мы в состоянии выявить причинно-следственные связи и предсказать ход его развития. При этом понятия свободы, свободы воли лишены смысла, поскольку действия человека являются следствием предыдущих воздействий.

Одним из первых, кто отверг понимание истории как результата слу­чайностей, был итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668 - 1744). Различные эпохи в развитии человечества, по его мнению, исторически обусловлены деятельностью людей, а смена эпох - ожесточенной борьбой различных слоев общества. Первая эпоха - "божественная", для которой характерно господство жрецов и отсутствие государства. Вторая эпоха -"героическая", в ней господствует военная аристократия и существует го­сударство. Третья эпоха - "человеческая", где господствует право, равное для всех, и функционирует демократическая республика. Правда, исторический процесс Вико представлял как непрестанный круговорот, состоящий из сменяющихся последовательно друг друга циклов.

Наряду с круговоротом как разновидностью социальных изменений детерминисты выделяют линейные движения как вид социальной динамики. Эта форма социальных изменений рассматривается как постоянный переход от низшего к высшему, от простого к сложному. Однако в реальной жизни, в истории возможны откаты назад, возвращение старых форм, но в новых условиях. Например, после английской (1640) и французской (1789) буржуазных революций наступал период Реставрации, что означало возвращение королевских династий, тех или иных прежних институтов, монархической формы правления, но на новом, более высоком витке исторического развития. Такая форма социальных изменений называется спиралевидной.

Прямо противоположная точка зрения на исторический процесс выражена индетерминистами или волюнтаристами. Они рассматривали историю человеческого общества как результат действия случайностей, бессознательного начала в психике человека. Так, соглашаясь с тезисом немецкого философа И. Канта о непознаваемости "вещи в себе" (то есть основы всех явлений), его соотечественник Артур Шопенгауэр считал, что единовременная "вещь в себе", которую люди могут познать, - это их собственное "Я". "Я", по мнению философа, это выражение "воли", под которой он понимал энергию, силу. Шопенгауэра считают философом пессимизма: он предполагал, что воля бесцельна, бессмысленна и слепа, а страдания - неотъемлемы от человеческого существования. Он полагал, что человек может побороть слепую волю и достичь спасения тремя путями: первый состоит в умении сочувствовать другим; второй - стремиться к философскому пониманию мира.; третий - созерцать произведения искусства. Последний путь стал наиболее популярным.

Британский философ Карл Поппер (1902 - 1994) в своей работе "Открытое общество и его враги" вообще отрицал существование каких-либо законов в истории, наличие в ней смысла и цели. Он полагал, что до недавнего времени мировая история рассматривалась ограниченно как история политической власти, а не как реальная история "всех человеческих страданий, надежд и борений". Свой метод он назвал "антиисторизмом". Прежде всего Поппер отвергал эмпирический подход к истории, основанный на объективном наблюдении за событиями. По его мнению, любые наблюдения ведутся с определенной точки зрения и всегда ценностно окрашены. По этой причине достаточно встать на другую точку зрения, чтобы опровергнуть теорию, которая опирается на множество доказательств.

Отрицание исторического процесса он основывал на том, что прогрессировать могут люди, которые ставят конкретные цели (например, завоевание свободы, установление демократии) и достигают их, а не история. Сама же мировая история может быть описана и как прогресс (например, борьба с рабством), и как регресс (например, инквизиция в средние века).