Раздел 1. История новозаветного канона 1. Канон новозаветных книг и его значение

1.1. Общий обзор проблемы

В православной богословской науке по вопросу о каноне новозаветных священных книг сложилось твердое убеждение, что книги Нового Завета, составленные апостолами и их ближайшими преемниками, были собраны воедино в разное время и по разным местам, и само завершение новозаветного канона произошло постепенно и не без долгих споров, на основе определенных принципов, по инициативе и на основе определенных требований и обстоятельств первоначальной Церкви. Показать в разные исторические эпохи деятельность Церкви по собиранию священных книг, определению их достоинства и затем внесению их в канон и составляет предмет исследования по истории канона.

Проблема истории новозаветного канона до сих пор еще не решена окончательно и имеет много спорных и нерешенных вопросов. Вместе с тем история канона показывает, какими принципами руководствовалась Церковь при канонизации священных новозаветных книг, и отвечает на вопрос, насколько подлинны принятые нами от древности новозаветные книги, какова их автен-тичность (принадлежность тем священным авторам, именами которых они согласно преданию и всеобщему верованию надписаны), дошло ли до нас в целости и неповреждённое™ содержащееся в них учение веры и благочестия, и — чем объяснить тот исключительный священный авторитет, который издревле и доныне усвояется этим книгам в вопросах веры и в делах церковной жизни и практики.

По мнению протестантов-рационалистов, образование новозаветного канона есть нечто случайное, а не работа творческая, созидательная, т.е. работа по составлению церковного канона носит характер простого собирания различных книг в один каталог, преимущественно для богослужебного употребления. При таком взгляде на канон, в который якобы вносились наряду с апостольскими и другие книги, не имевшие богодухновенного характера, протестан

тизм отвергает подлинность большинства новозаветных книг. По православному убеждению, деятельность Церкви в образовании новозаветного канона состояла в критической проверке и утверждении подлинности и священного достоинства не случайных книг, а книг определенного достоинства. Причем Церковь имела твердый критерий при установлении новозаветного канона— это происхождение того или иного Писания от апостолов или учеников апостолов. А апостольское происхождение документа определялось наличием двух факторов — исторического и догматического предания, т.е. согласием Церкви на признание той или иной книги принадлежащей апостолу и на чистоту раскрываемого в книге учения, согласного с евангельской истиной, неизменно сохраняемой в Церкви, каковой признак составляет так называемое догматическое предание. Некоторые называют еще третий критерий — признание и широкое употребление определенной книги в Церкви. Провозгласил этот принцип Августин Блаженный, подкрепил — Иероним Блаженный, который подчеркивал значимость именитости и древности автора. Он писал: «Неважно, кто написал Послание к Евреям, ибо в любом случае это труд церковного писателя, который постоянно читают в церквах». На Западе отрицали Послание к Евреям, на Востоке не принимали Апокалипсис, но сам Иероним признавал обе книги на том основании, что и ту и другую древние писатели цитируют как канонические.

Таким образом, история новозаветного канона состоит в устранении на основе исторического и догматического предания Церкви тех книг, которые незаконно иногда претендовали на каноническое их признание, и, наоборот — в принятии на основе указанных признаков тех новозаветных писаний, которые удовлетворяли требованиям каноничности.

В истории канона новозаветных священных книг особого внимания заслуживает мнение проф. А.В.Горского, который предположил, что в век апостольский (вторая по-

10

ловина I в.) собирателем канона евангельских и апостольских писаний был ученик и сотрудник ал. Павла, Ефесский епископ Ти-

• мофей. При жизни св. Тимофея в Ефесской Церкви составился канон приблизительно в таком виде: 3 Евангелия, Книга Деяний и 14 Посланий ап. Павла. К ним с большой вероятностью можно присоединить Послание ап. Иакова, два Послания ап. Петра, Посла-

ние ап. Иуды. Окончательное завершение этого канона произошло в конце I или в начале II века в Ефесе, при непосредственном участии и контроле св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. С этим мнением соглашались и другие отечественные ученые:

проф. Н.И.Глубоковский, проф. Д.И.Богда-шевский. Таким образом, в век апостольский было положено начало истории канона.