14.Архитектура и изобразительное искусство Древней Индии.

Первые памятники архитектуры и изобразительного искусства древней Индии относятся к эпохе хараппской цивилизации. В эпоху древности большинство сооружений возводились из дерева, и поэтому до наших дней они не сохранились. В первые века нашей эры в строительстве начинают применять камень, религиозная архитектура этого времени представлена пещерными комплексами, храмами и ступами – каменными сооружениями, в которых согласно традиции хранились реликвии Будды. Из пещерных комплексов самыми впечатляющими являются комплекс в Карли (около Бомбея) и в Эллоре. Первый имеет 14 метров в высоту и ширину, 38 метров в длину. В центральном зале монолитные колонны, множество скульптур и ступа для поклонений. К V веку нашей эры относится наземный индуистский храм в Санчи, известный своей ступой, окруженной воротами и оградой. В Индии до настоящего времени сохранились десятки древних храмов и святилищ. Так, например, в Ченнаи расположено множество индуистских храмов: храм Шивы, храм Партхасаратхи (VIII век) и др. Близ Ченнаи на берегу Бенгальского залива находится храмовый комплекс Махабалипурам (Мамаллапурам, VII век). Кстати считается, что в католическом кафедральном соборе Ченнаи (1504), захоронены останки самого апостола Фомы, проповедовавшего христианство среди жителей Индии. В Древней Индии существовали несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская, школа Амаравати.

15. В Древнем Китае складывается пятичленная космологическая модель, согласно которой мировое пространство распределяется по четырем сторонам света (восток, юг, запад и север) и выделяется особый пространственный отрезок - чжун (центр), ассоциируемый с центром мира. Главными временными координатами в этой модели служат времена года - весна, лето, осень и зима - и специальный сезон (середина летнего периода), выделяемый для центра (чжун). Совместно со временами года части света образуют особые пространственно-временные зоны, каждая из которых обладает собственной символикой и образными обозначениями. Под центром понимается сакрально-политический фокус мирового пространства, соотносимый с царской резиденцией и столицей. Это находит отражение в самоназвании Китая Чжунго - Срединное царство. Второе самоназвание Китая - Поднебесная (Тянься) - также связано с древними космологическими представлениями. Считалось, что небо имеет форму круга, а земля - квадрата. Та часть земного квадрата, на которую падает проекция небесного круга, и есть Срединное государство. Оставшиеся же вне этой проекции углы земного квадрата считались «варварскими» землями, на которые не распространяется покровительство Неба, а потому они лишены каких-либо признаков цивилизации. Таким образом, геополитические представления китайцев носили черты предельного геополитического эгоцентризма, проявлявшиеся во внешней политике государства. Можно также подчеркнуть свойственный китайской культуре традиционализм и гилозоизм (видение природы как живого организма, «оживотворение» природы). Соединение их с рационализмом дает уникальный результат: удивительное чувство природы, способность видеть в ее малейших проявлениях - целое. Человек в этой культурной системе стремится не к подчинению природы, а к жизни во всей ее природной полноте и рациональной устроенности.

16

Государство и общество Древнего Китая

В Китае государь должен был только символизировать власть, «управлять посредством недеяния». Государь об­ладал всей полнотой власти. Главный признак власти императора был большой гарем. Исполнительная власть носила бюрократиче­ский характер. При династиях Цинь и Хань высший уровень был представлен тремя должностями: «вели­ким воеводой», советником и главным цензором. К концу правления ди­настии Хань роль высшей административной инстанции стал исполнять секре­тариат императора, или Палата документов. Основными админист­ративно-территориальными единицами в Китае были округ и уезд. Ниже уездов существовала сеть местных и деревенских органов власти. Все жители были одинаково бесправны перед государем. Первый свод писаных законов появился в середине VI в. до н.э. В Китае сло­жилась традиционная система «пяти видов наказаний». Все они имели отноше­ние к телесным наказаниям. Близость и нагляд­ность смерти особенность традиционного китайского уклада. Основой государственной пирамиды в Древнем Китае являлась семья. В семье соблюдались «пять постоянств». Внутри семьи или клана власть принадлежала старшему по мужской линии - отцу или деду. Он являлся единственным собственником кол­лективного имущества, верховным судьей. Мужчины и женщины в Древнем Китае были неравны в правах. Конфу­цианская мораль предписывала им ходить по разным сторонам улицы. Целью общения мужчины и женщины продление жизни, укрепление здо­ровья, обучение потомства. Повысить статус женщины могло рождение сыно­вей-продолжателей рода. Рождение детей считалось социально-семейным долгом. Китайское общество было иерархичным, снизу до­верху оно было связано круговой порукой. Доносительство в Древнем Китае поощрялось, кроме доносов на близ­ких и родственников.

Учения конфуция о государстве. "Изречения" - наиболее надежный памятник, передающий воззрения Конфуция. Конфуций жил в VI-V вв. до н.э. Основное в учении - социально-этический аспект, опирающийся на авторитет древности. Конфуций разделяет людей на три этические категории: цзинь-цзы, жэнь, и сяо жень. Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли("правилах") им он предавал большое значение. Правила по сути устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество и государства в целом. Значение ли весьма объемно. В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как "благородного чиновника". Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток "новой крови" из других социальных групп.

представления греков.

17. Жители древнего Китая создали интересную и самобытную культуру, как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь - это творение божественной, сверхъестественной силы. Все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил. В этот древнейший период китайцам так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они поклонялись духам земли, рек, солнца, луны, дождя, ветра. Одним из наиболее важных был сопровождаемый человеческими жертвами культ священных гор.

Даосизм возник на рубеже ((-( вв. до н.э. Его авторство приписывают мудрецу Лао-цзы. Дао - это единый объективный закон, которому подчинен весь мир. Сам мир в представлении даосов состоит из мельчайших материальных частиц и находится в постоянном изменении. Лао-Цзы утверждал, что все в мире зависит от Дао, а не от "божественной воли" или каких-либо сверхъестественных сил. Не отрицая существование богов, он считал их всего лишь порождением Дао. Даосы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношение небу, земле, рекам, горам, другим обожествленным явлениям природы.

Конфуций говорил о необходимости нравственного авторитета

правительства: Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать.

Государство, в котором все благополучно, обязательно принесет человеку

счастливую жизнь. Конфуций опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава

ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранять

исконные устои общества, соблюдать старинные обряды, церемонии, традиции. Конфуций утверждал, что не все люди одинаково способны быть

высоконравственными: это, прежде всего удел мудрых правителей и

«благородных мужей», занимающихся умственной деятельностью. Предназначение

простолюдинов, хотя и тоже почетное, но другое – они должны обслуживать и

кормить аристократическую элиту во главе с императором. Эти низшие люди

неспособны к высокому знанию и их рассуждения о делах управления

государством есть преступление.

18.

Своеобразием китайского искусства является то, что поэзия, живопись и каллиграфия не знают границ, которые обычно разделяют эти виды искусства, независимо от присущих им специфических черт. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения и с помощью одного и того же инструмента — кисти — отражают глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую из этих форм жизнью и своеобразной гармонией. Цель китайской эстетики в том, чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство и искусство жизни — это одно и то же. В живописи и в поэзии каждый штрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть "живой формой, это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии и живописи. Но только живопись объединяет все три вида искусства. Веками совершенствовавшаяся китайская живопись тушью (по шелку и бумаге) достигла своего расцвета. Получают распространение и картины жанра "цветы и птицы". Украшались живописью также веера, ширмы и др. Живопись в Китае — это целостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всех его проявлениях. Поэзия преобразует начертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшее предназначение — соединение человеческого гения с первоисточниками жизненных сил мира. Проникнутая идеями конфуцианства и даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность, она стремится проникнуть в реальность и передать со всей остротой дух жизни. Древнекитайская поэзия неотделима от музыки. Поэзия этой эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все: "Полное собрание танских стихов" включало произведения 2300 поэтов. В Китае каллиграфия возвышает графическую красоту иероглифов. Не ограничиваясь простым копированием, каллиграфия пробуждает экспрессивность движения и воображаемую силу знаков, каллиграфия должна быть полным отражением состояния души. Каллиграф должен также использовать живописные возможности иероглифов. Поэзия, каллиграфия и живопись образовали в Китае единое искусство, традиционную форму, в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства: протяжные мелодии и пространства, магические жесты и зримые образы.

19. Историю Древней Греции сейчас принято делить следующим образом:I. Эпоха крито-микенской или дворцовой цивилизации (III-II тысячеления до н. э). О ее высоком уровне развития свидетельствует развитая письменность, технические изобретения (водопровод и бассейны), наличие астрономических знаний, расцвет искусства Крито-микенская (царская) цивилизация, существовавшая одновременно с великими государствами Древнего Востока и взаимодействовавшая с ними, заложила основы для дальнейшего развития античной культуры.II. Гомеровские ("темные") века (ХI-IX в до н. э) характеризовалась упадком культуры, так как в XI в. до н.э. в Грецию вторглись дорийцы, принесшие примитивные формы культуры - геометрический стиль искусства, похожий на искусство неолита. Общество того времени было безграмотным. Широкое распространение получили мифологические представления, послужившие основой развития античной науки, литературы и искусства.III. Эпоха собственно античной цивилизации:1. архаический период (VIII-VI в до н.э.) - время становления Эллады, ее экономического и социально-культурного подъема, формирования полисов (городов-государств) как раннеклассовых рабовладельческих городов-государств, классического рабства, денежного обращения. В эту эпоху возникли почти все основные формы античной культуры и искусства - материалистическая и весьма рациональная философия, классическая литература (лирическая поэзия), изобразительное искусство - архитектура, скульптура, живопись. 2. классический период (V-IV вв. до н. э) - пора наивысшего расцвета древнегреческой культуры, развития демократии, прежде всего Афинской, пора наивысшего расцвета древнегреческой культуры во всех ее сферах. В эту эпоху возникли почти все основные формы античной культуры и искусства - материалистическая и весьма рациональная философия, классическая литература (лирическая поэзия), изобразительное искусство - архитектура, скульптура, живопись.3. эллинистический период (IV-I вв. до н.э.) - это время кризиса полиса, утраты Древней Элладой политической самостоятельности. С падением полиса начался упадок греческой культуры, но сохранилось достоинство данной культуры, ценнейшим завоеванием которой была личность.

20.Период XI—IX вв. до н.э. принято называть гомеровским или«дорийским». Главным источником информации этого периода служат поэмы «Иллиада» и «Одиссея». Гомеровский период - период культурного развития. Происходит усовершенствование железных орудий, кузнечного цеха, гончарного круга, ручной мельницы, приготовление растительного масла и вина, обработки металлов. Развивается архитектура, искусство, строительство судов, городов. В недрах сельской общины зарождалась новая форма организации — будущий город-полис. В VIII—VI вв. до н.э. Др.Греция вступила в новый исторический период, архаический. Во многих сферах жизни происходят изменения: возрастает роль города, полис становится социально-политической организацией общества. Наиболее крупными из полисов были Афины, Коринф, Спарта, Фивы и др. Эллинистический период характеризуется попытками угасающих полисов распространить свое влияние на др. регионы или сохранить его после распада империи Александра Македонского.

21.

Мифология играла важную роль в культуре Древней Греции. Мифы определяли специфику изобразительного искусства, литературы, фило­софской проблематики. Отношение греков к мифу было проникнуто ве­рой. Мифы опре­деляли образ жизни и поведение человека. Греческая мифология - это комплекс преданий и легенд, сложившихся на территории Балканского полуострова, островов Эгейского моря и западной час­ти Малой Азии. Мифы запечатлели историю освоения греками окружающей среды и по­знания ими своего места в ней. Мифы вобрали в себя народные представ­ления о завистливости богов. В мифах действуют не только боги, но и герои, часто не выполняющие их волю, такие, как Прометей или Сизиф. В от­личие от богов герой рожден земной женщиной. Он благороден, его ценят за социально значимые поступки и действия, в герое воплощены во­инские доблести. Одним из героев в Греции был Геракл. Часть мифов сохранила воспоминания о природных катастрофах: Девкалионов потоп, паде­ние Фаэтона. Древнейшими литературными памятниками, вобравшими в себя множе­ство мифов, являются эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея». Из этих про­изведений берут сведения о религии древних греков. Греки были язычни­ками, поклонялись многим богам, главным из которых был Зевс — бог-громовержец, правивший всем миром, ведавший людьми и богами. Наиболее почитаемыми являлись 12 олимпийских (по месту их обитания на горе Олимп) богов. Кроме Зевса к ним относятся: Посейдон - бог моря; Аид - бог подземного царства умерших; Деметра - богиня плодородия, сестра и супруга Зевса; Гера - богиня неба, покровительница брака; Аполлон - бог света и Солнца, бог знания, покровитель наук и искусства; Афродита - первоначально богиня неба, затем богиня любви; Афина -покровительница справедливой войны и мир­ного труда; Арес - бог коварной, вероломной войны, несущий гибель и разрушение; Гермес - первоначально бог-покровитель стад, затем покровитель путешест­венников и торговли; Гефест - первоначально бог огня, затем покровитель кузнечного дела; Дионис - бог плодоносящих сил земли, виноградарства и ви­ноделия. Связь между богами и людьми осуществляли оракулы - гадатели и пред­сказатели. В Древней Греции существовал ряд святилищ. Таковыми были святилище Зевса в Додоне и святилище Аполло­на в Дельфах. В Додоне гадания производились по шелесту листьев священно­го дуба и по журчанию ручья. В Древней Греции не было влиятельного жречества, обладавшего моно­полией на духовную деятельность. Жречество в Греции ведало только делами, относящимися к области религиозного культа, и не распространяло своего влияния на религиозные представления греков.

22

Театр и его роль в культуре Древней Греции.

Представление о мире у греков сводилось что мир — театральная сцена, люди — актеры, которые появляются на этой сцене, играют свою роль и уходят. Земля —сцена, где они исполняют свою предназначенную роль. Древнегреческий театр, возникший из религиозного культа бога природы Диониса, развивался быстро. Сюжеты брали не только из жизни Диониса. История сохранила пьесы трех великих трагиков древности; Эсхила, Софокла, Еврипида. В трагедиях рассказывалось о героических событиях, происходивших в незапамятные времена. В их основе лежали древние предания, мифы. Театральные представления по обычаю проходили в праздник Великих Дионисий. На круглой площадке — «орхестре»размещался хор. Тут же играли актеры. Вначале роли в пьесе исполнял один актер. Эсхил ввел второе действующее лицо, сделав действие динамичным; ввел декорации, маски, котурны, летательные и громоносные машины. Софокл ввел третье действующее лицо. Позади орхестры находилось небольшое деревянное строение, где актеры готовились к выступлению. Перевоплощение: актеры меняли маски в которых выступали. Маски из глины. Определенному характеру и настроению соответствовала «своя» маска. Силу и здоровье представлял смуглый цвет лика маски, болезненность — желтый, хитрость — красный, а гнев — багровый. Гладкий лоб выражал веселое настроение, а крутой — мрачное. Театральные представления начинались утром, а заканчивались с заходом солнца. В один день ставили трагедию, драму, комедию. Социальные, этические, политические проблемы, вопросы воспитания, глубокая обрисовка героических характеров, тема гражданского сознания составляют жизнеутверждающую основу древнегреческого театра.

Эсхил древнегреческий драматург. Драматургия его основана на анализе соотношения между сознательным поведением человека и божественным влиянием на него. Затрагивает вопросы правды и справедливости, одерживающих верх над «чрезмерностью" во всех её проявлениях. Материалом для  творчества послужили древние героические легенды и сказания. В произведениях рассказывает о судьбе героя или целого героического рода. Сутью конфликта произведения становился выбор принципа поведения в меняющейся ситуации. Написал около 90 драматических произведений. До наших времён дошли лишь семь трагедий, в том числе полная трилогия «Орестея», состоящая из трагедий «Агамемнон», «Хоэфоры» и «Эвмениды». «Эвменида» лучше всего характеризует Эсхила, оставшегося сторонником общественного прогресса. В финале этого любопытнейшего произведения главный герой остаётся в живых и Афины оглашаются возгласами всеобщего ликования. Так божественная и человеческая справедливость торжествуют над мощью древних стихийных сил мщения.

Софокл — афинский драматург, трагик. Сталкивал между собой героев с разными жизненными принципами (Креонт и Антигона, Одиссей и Неоптолем и др.) или противопоставлял друг другу людей с одинаковыми взглядами, но с разными характерами — для подчеркивания силы характера одного при его столкновении с другим, слабохарактерным (Антигона и Исмена, Электра и Хрисофемида). Любил и умел изображать перепады в настроении героев — переход от высшего накала страстей к состоянию упадка сил, когда человек приходит к горькому осознанию своей слабости и беспомощности. Для трагедий Софокла характерны редкие по мастерству диалоги, динамичность действия, естественность в развязывании сложных драматических узлов.

Еврипид древнегреческий драматург. Еврипиду было 25 лет, когда он написал первую пьесу «Пелиад». Зрители были в восторге, со слезами на глазах наблюдали за развитием драматического действия. Написал свыше 90 пьес, до нашего времени дошли 18. «Ипполит», в котором Федра (в греческой мифологии дочь критского царя Миноса и Пасифаи) проявляет любовь к своему пасынку, «Алкеста», где жена приносит себя в жертву ради спасения мужа; «Ифигения в Авлиде» – о Троянской войне и человеческом жертвоприношении и «Вакханки», в которой показаны пагубные последствия празднеств культа бога вина Диониса. Много внимания уделял разработке образов женских, и впервые показал душевное состояние человека. Рабы в его драмах тоже не бессловесные, а интересные личности, со своими мечтами, думами. Он наполнил пьесы образами живых людей, которые сами вершат свою судьбу.

23. На холмистом берегу Тибра, в 25 км. от его впадения в Тирренское море, в IX в. до н.э. возникли поселения пастухов и землевладельцев .Постепенно поселения слились, были обнесены стеной и стали городом Римом. Впоследствии появилась легенда, что Рим был основан близнецами Ромулом и Ремом, вскормленными волчицей. Законодательные полномочия в классический период истории Древнего Рима были разделены между магистратами, сенатом и комициями.Магистраты могли вносить законопроект в сенат, где он обсуждался. Место в сенате доставалось после прохождения ординарных магистратур, однако цензоры имели право проводить люстрацию сената с возможностью исключения отдельных сенаторов. Сенат собирался по календам, нонам и идам каждого месяца, а также в любой день в случае чрезвычайного созыва сената. При этом существовали некоторые ограничения на созыв сената и комиций в случае, если назначенный день объявлялся неблагоприятный по тем или иным «знамениям».Комиции же имели право голосовать только за либо против , но не могли обсуждать и вносить свои корректировки в предложенный законопроект. Утверждённый комициями законопроект получал силу закона. По законам диктатора Квинта Публилия Филона 339 до н. э., утверждённый народным собранием (комициями) закон становился обязательным для всего народа. Высшая исполнительная власть в Риме делегировалась высшим магистратам. При этом вопрос о содержании самого понятия империй остаётся дискуссионным. Ординарные магистраты избирались на комициях.Чрезвычайными полномочиями и, в отличие от ординарных магистратов, неподотчётностью обладали диктаторы, избиравшиеся в особых случаях и не более чем на 6 месяцев. За исключением чрезвычайной магистратуры диктатора, все должности в Риме были коллегиальными. Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве и др. Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества.