7.2 Учения Аль-Фараби, законодательный памятник Тауке-хана «Жеты жаргы».

В становлении казахской государственности важное место занимают истоки духовности народа, которые связаны со множеством имен и народов, оставивших свои следы во многих современных евразийских культурах. К таким духовным учителям можно отнести – Аль - Фараби с Сырдарьи, Юсуфа Баласугуни и Махмуда Кашгари из Семиречья.

Свидетельством развития культуры казахского народа явилась научная деятельность выдающегося мыслителя и ученого энциклопедиста, известного на мусульманском Востоке, - Абу Насыр Мухаммед Аль-Фараби (870-950). Он получил имя «Второй учитель», «Аристотель Востока».

Аль-Фараби высказал ряд материалистических идей, раскрыл диалектику единства человеческого разума и бытия. Написал ряд социально-этических трактатов. Основные сочинения: «Гаммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о квалификации наук».

Аль – Фараби сыграл роль тюркского Платона в Центральной Азии. Произведения Юсуфа Баласугуни – «Благодетельное знание», («Кутадгу билиг»)- это первое дошедшее до нас сочинение тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. Первую тюркскую энциклопедию ХI – го века, словарь тюркских наречий «Диван – лугат ат – тюрк» оставил в ХI веке Махмуд Кашгари.

В ХI веке первый суфий тюрков из Туркестана – Хаджа Ахмет Яссауи заложил основу тайного ислама – суфизма в его бытовой народной версии. Он создал национальную духовную систему для всех тюркских народов Центральной Азии и Казахстана.

С именем Яссауи связано не только начало исламизации тюркских народов, но и процесс взаимовлиянии Шаманистской и Мусульманской культуры.

Суфизмом Яссауи было проникнуто все тюркоязычное общество. Учение Яссауи стало духовным образом жизни казахов, оно стояло у истоков образования Казахского ханства и казахской народности. Ныне мавзолеи Арыстан баба-учителя Яссауи в Отраре и самого Ходжа Ахмета Яссауи в Туркестане – это важнейшие центры национальной духовности казахов. Поэтому и восстанавливают этот замечательный памятник - общенациональной пантеон, где хранится прах великих представителей казахского народа.

Начало великой драмы казахского народа, упадка ее экономики связано с первой колонизацией, нашествием чингизидов. Это была мощная разрушительная волна, которая затормозила естественное развитие казахского народа.

Родоначальник института биев в Казахстане легендарный Майкы би стал основателем генесологии казахов, в которой переплетались домусульманские и мусульманские верования. Именно он высек на камне «Нур тамгасы» - «Светоносную печать» - главную тамгу всех трех жузов казахов. «Знамя всех» - символ Уйсунов; «Көз» глаза - символ Аргынов; «Найза» - «Копье» – символ Алшынов. Они выражаются в боевых кличах - уранах трех жузов. «Бахтияр» - «Счастье» – старшего жуза; «Ак жол» - «Справедливость» - среднего жуза; «Алшын» - «От – ана» младшего жуза; которые объединились в единый уран для всех казахов, как единого народа – «Алаш».

Опираясь на власть биев и батыров Тауке-хан (1680-1718) пытался ослабить влияние представителей феодальной «белой кости», старался ограничить решающую роль мелких ханов и султанов, склонных к феодальной междоусобице. Тауке-хан совместно с главными биями (Толе би, Казбек би, Айтеке би), выработал национальные законы «Жеты жаргы», известные под названием «Законы Тауке-хана». Несмотря на то, что в этом сборнике был закреплен ряд правил из законов обычного права казахов, он был направлен на укрепление складывающихся феодальных порядков, были сформированы устойчивые государственные органы: ханский совет, совет биев, ежегодно созывался съезд правителей трех жузов. Все споры между жузами и племенами стали решаться при участии популярных и авторитетных представителей.

«Законы Тауке-хана» являются сборником норм казахского права, сложившихся в конце XVII- начале XVIII вв. В целом, в состав «Закона Тауке-хана» вошли: 1) «обновленный» при Тауке-хане на основе старых норм и обычаев феодальный кодекс – «Жеты жаргы»; 2) опыт судопроизводства биев: концептуально-судебные решения, постулаты; 3) законы и письменные акты, призванные регулировать развитие дружественных, добрососедских отношений между мелкими ханствами и объединять их в противостоянии внешнему врагу, повышать политико-экономическую роль предводителей родов и племен (биев, батыров), развивать дипломатические и торговые отношения с соседними государствами (Россия, Бухара): 4) отдельные направления норм обычного права (преступление, семья, бракосочетание), которые претерпели изменения под воздействием норм шариата.

Закон Тауке-хана усилил государственную политику, как законотворческую деятельность, усовершен­ст­вовал управление, организацию вооруженных сил, сохранение единства казахских ханств, была введена новая система налогов. В судопроизводстве, при рассмотрении убийств, сохранялся принцип «кровной мести», лишь в особых случаях спор разрешался путем выплаты куна, основываясь на решении биев.

Закон Тауке–хана «Жеты-жаргы» в подлиннике, в кожаном переплете, как исторически-законодательный акт казахского народа, ныне хранится в историческом музее в Италии.

Попытки не только Тауке-хана, но и последующих правителей укрепить и развить государственную власть не увенчались особыми успехами.

Казахская экономика, культура, социальные отношения, оказавшиеся под влиянием сначала имперской, а затем советско-коммунистической идеологии, фактически ее историческая наука была отстранена от исследования пережитых казахским народом событий и явлений. Это объясняется антинародными концепциями руководящей верхушки, провозглашавшей, что «малые народы, не имеют собственную историю» и поэтому он не смог во всей полноте показать свою ценность в период ренессанса на всемирном уровне.

Если понятие «ренессанс» означает возрождение, прогресс, процветание, то наверно пора снять сомнение о том, что такой некогда в политико-экономическом плане слабо объединенный казахский народ, не смог пережить ренессанс. Если в определении культурно-духовного потенциала того или иного этноса, народности, в течение определенного исторического периода руководствоваться устаревшими, устоявшимися методологическими указаниями, следовать лженаучным закономерностям развития общества, это, несомненно, ведет к ошибкам. Такой путь особенно чреват недооценками при изучении общества кочевников. Ошибочность подобного метода доказана неоднократно.

После обретения независимости возникла возможность разностороннего общения Казахстана с мировой общественностью, знакомства с историей, культурой, экономикой и оценкой наших общечеловеческих ценностей на основе ренессанса. Объявление ЮНЕСКО 1995 года годом Абая, 1996-го – Жамбыла, 1997 – года - Ауезова дали новый импульс данному процессу и свидетельствует о том что казахи прошли через эпоху ренессанса, как все другие народы мира.

Мировой исторический процесс показывает, что между социально-политической жизнью, с одной стороны, и культурно-духовной действительностью – с другой, не всегда имело место полное совпадение. Так, когда у древних греков господствовал рабовладельческий строй, пышно расцветала классическая культура. А в Европе, во времена средневекового, махрового религиозного мистицизма, дал свои ростки Ренессанс. В то время, когда армия Наполеона низвергла Германию, вознеслись на небывалую высоту классическая немецкая философия и культура. Крепостническая Россия по праву провозгласила ХIХ век «золотым веком» культуры и литературы. Подобное несоответствие между социально-политическим и культурно-духовным уровнем развития в свое время великий Гегель назвал «гримасой истории».

Если европейский Ренессанс берет свое начало от Данте и Джонтто и кончается Байроном, то казахский ренессанс начинается с Курмангазы и Чокана и завершается Абаем, в период усиления колониального гнета царизма и борьбы казахов за свою независимость. Это не формальное сравнение, а историческая правда, требующая разностороннего, глубокого анализа и исследования ученых, политологов, литераторов, экономистов и др. Только тогда можно сказать, что казахский народ в ХIХ веке подарил миру таких титанов как Чокан, Курмангазы, Ыбрай, Абай и др.