2.4 Общая характеристика утопического социализма и его эволюция.

Социализм – теория, в основе которой лежит равенство (материальных благ, прав и обязанностей) и общность собственности. Социалистическое течение ставило целью достижение счастливой и справедливой жизни общества.

Социалистические доктрины – неотъемлемый элемент мечтаний человека о счастливой жизни. Одна из самых первых рационально обоснованных социалистических идей была высказана еще в философии Платона. С тех пор их возникало и исчезало огромное множество.

Утопический социализм – течение, зародившееся в первой половине ХІХ века, направленное на борьбу с эксплуатацией в обществе. Утопический социализм видел первоочередную задачу общественного преобразования в создании крупного общественного производства, основанного на свободном труде и планомерно применяющего достижения науки и техники. Он изобразил будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей и расцвет личности.

Для этого течения характерно использование гипотетического метода, то есть выдвижение гипотез – «что было бы, если», «предположим, что» и т.д.

Суть утопических концепций Т.Мора, Т.Кампанеллы - тяготение к примитивному идеалу общественного устройства на принципах равенства потребностей и равенства способностей.

Однако в первой половине XIX в. под влиянием трудов пред­ставителей классической политической экономии доктрины соци­алистов-утопистов претерпели существенные качественные изме­нения. Для утопического социализма данный период, связанный с завершением промышленного переворота, знаменателен осмыс­лением новых экономических реалий, которые нашли свое отра­жение в разработках лидеров нового поколения этой школы эко­номической мысли, и прежде всего Р.Оуэна в Англии, К.Сен-Симона и Ш.Фурье во Франции.

Именно эти авторы и их последователи стали увязывать свои идеи со сложившимися к началу XIX в. экономическими условия­ми и господствовавшими тогда принципами политической эконо­мии. В частности, они, как и классики, рату­ют за дальнейшее ускорение технических изобретений и научных открытий и всемерный рост общественного производства, считая это главной целью экономической политики. Кроме того, и те и другие придерживаются концепции естественного порядка, т.е. выдвигают модели идеального социального устройства общества и каждого человека, с той, правда, разницей, что сущность этих моделей и пути их построения у тех и других диаметрально проти­воположны.

В данном контексте речь идет о том, что, в отличие от класси­ков, социалисты-утописты эпохи промышленного переворота не приемлют (Р.Оуэн), либо критикуют (К.Сен-Симон и Ш.Фурье) институт частной собственности, а также осуждают идею и прак­тику экономики ничем не ограниченной свободы конкуренции, видя в последней причину не только эксплуатации человека чело­веком, но и неизбежной монополизации хозяйственной жизни и, соответственно, экономических кризисов.

Исходя из этого, в качестве основной, ими выдвигается идея проведения повсеместной агитации и пропаганды, направленной на уничтожение антагонистических классов и конкуренцию при сохранении свободы и запросов производства в рамках рекомендуемых (и организуемых лично) свободных ас­социативных образований трудящихся, в которых каждый сохра­нит для себя полный продукт своего труда.

Следует также отметить, что, с одной стороны, социалисты-утописты нового поколения, как и их предшественники, отрицают как возможность эволюционных социально-экономических преобразований к лучшему, так и необходимость революционной, т.е. насильственной ломки «эксплуататорского» общества. Но с другой стороны их доктрины, базирующейся по-прежнему на агитации и пропаганде идеи соци­альной справедливости, присущей социализму, в естественный характер которого будто достаточно поверить, чтобы всем миром сразу отказаться от несправедливого настоящего, - эти доктрины обретают уже существо не просто утопических, а антирыночных.

Наконец, важно указать и на сложившиеся различия в содер­жании самих антирыночных доктрин утопического социализма первой половины XIX в. При этом имеется в виду то, как пред­ставляли себе авторы этой школы, во-первых, механизм замены индивидуализма коллективизмом и, во-вторых, принцип предсто­ящего объединения трудящихся в коллективные организации. Об­ратив внимание на эти обстоятельства, можно сдела­ть, к примеру, следующие выводы:

• К.Сен-Симон и его единомышленники являются «истинной предтечей коллективизма», поскольку они стремятся «захватить в коллективную организацию всех членов нации» и возможность такого объединения предполагают «сверху», т.е. посредством «национализации» и других действий «правительства экономическо­го», которое сменит «правительство политическое»;

• Р.Оуэн, Ш.Фурье и их последователи - это «социалисты-ассоцианисты», так как в отличие от «сен-симонистов» желают, что­бы «индивид не потерялся в массе» и предпочитают «сохранить его с помощью организации маленьких автономных групп», т.е. предполагают, что «объединение... придет снизу, а не сверху».

Рассмотрим подробнее взгляды известнейших социалистов-утопистов, уже упоминавшихся выше.

Клод Анри де Рубруа Сен-Симон (1760-1825 г.г.) - французский социалист-утопист, в силу своих политических убеждений, отказавшийся от графского титула и дво­рянского звания - является одним из ярких авторов данного на­правления экономической мысли. Его перу принадлежат значитель­ные научные произведения, в числе которых «Письма Женевско­го обитателя к современникам» (1803), «О промышленной систе­ме» (1821), «Катехизис промышленников» (1823-1824) и др.

Для К.Сен-Симона социальная система с экономикой свобод­ной конкуренции - это не просто переходный этап между уходя­щим феодализмом и пока еще не достигнутой идеальной социаль­ной организацией, но и этап, располагающий всем необходимым, чтобы без революционных потрясений мирно и достаточно быстро перейти к основанному на «индустриальном равенстве» обществу социальной справедливости».

В своих рассуждениях предстоящий переход от существующего строя к справедливому индустриальному общественному устройству он объявляет исторически неизбежным. При этом в идеализируемом им индустриальном обществе так же, как у других социалистов-уто­пистов, предвидится исчезновение антагонистических классов и обретение правительством функций сугубо экономических, вместо политических.

В отличие от всех других пред­ставителей утопического социализма, К.Сен-Симон не отвергает частную собственность при социализме, подчеркивая, что «именно этот институт служит основой общественного здания» и необходим «закон, устанавливающий собственность и регулирующий пользование ею».

Специфичность воззрений этого ученого наряду с позитивным отношением к частной собственности очевидна также из некото­рых других, присущих лично ему методологических и теоретичес­ких позиций.

По его мнению, будущее принадлежит крупному индустриальному производству и промышленному клас­су (союзу предпринимателей, рабочих и ученых). Крупная промышленность будет управляться из единого центра, по единому плану. Конкуренцию заменит ассоциация. Все будут обязаны трудиться, а труд каждого будет оцениваться по принципу: «от каждого - по способности, каждому - по его делам». Для создания такого справедливого общества недостаточно изменить одни только материальные условия жизни, необходимо еще и духовное перевоспитание людей.

Шарль Фурье (1772-1832 г.г.) - французский социалист-утопист, предложивший не менее оригинальную модель «справедливого» социального устройства будущего, чем его современник К.Сен-Симон. Наиболее значительными публикациями этого ученого являются «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Новый хозяйственный и социетарный мир или Откры­тие способов привлекательного и природосообразного труда, рас­пределенного в сериях по страсти» (1829), «О трех внешних един­ствах» (посмертно, 1845) и др.

Выходец из купеческой семьи, Ш.Фурье в своих трудах гнев­но критиковал классическую политическую экономию и восхваляемую ее представителями экономику свободной конкуренции. Он предла­гает покончить с порочной эксплуататорской системой так назы­ваемого цивилизованного общества и перейти посредством реформ к новому «социетарному миру», осознав заранее (благодаря агитации, пропаганде и личному примеру) достоинства рекомендуемых им ассоциативных образований - «фалангстеров», где, по его замыслу, не будет места наемному труду, а рабочий, став акционером, смо­жет участвовать в прибылях и быть избранным на руководящие дол­жности. Собственность обобществ­ляется, но не в масштабах всего общества, а только в масштабах тру­довых товариществ (фаланг), в которых совместно живут, работают и отдыхают трудовые коллективы численностью в 1-2 тысячи чело­век. Полученная прибыль частично зачисляется на трудовые акции каждого, частично поступает в общественный фонд потребления.

В фалангах исчезнет порабощающее человека, закрепление за определенным видом труда, так как работники в фалангах будут ме­нять вид работы несколько раз в день. На смену конкуренции, при ко­торой выигрыш одного есть проигрыш всех остальных, придет со­ревнование, в котором выиграют все. Постепенно исчезнет противо­положность между физическим и умственным трудом. По мысли Ш. Фурье, требуемые для организации фаланг немалые средства должны дать сами капиталисты. Вступая в члены фаланги, они становятся ее акционерами, весь произведен­ный в фаланге продукт будет делиться в отношении 5:4:3 между тру­дом, акционерным капиталом и знаниями. Роль государства у Фурье оказывается совершенно незначительной, поэтому его часто назы­вают предшественником анархизма.

Исходя из подобного рода суждений, Ш.Фурье приходит к зак­лючению о том, что экономика свободной конкуренции неоправ­данно расширяет армию «торговцев и торговых агентов» - пред­ставителей «паразитирующего» и «второстепенного класса», сумев­шего подчинить себе «все основные классы... и даже правительство» и превратиться в «чудовищную силу, ибо она уклоняется от вме­шательства правительства...».

Фурье отрица­тельно относился к идее политической революции (она грабит бога­тых, но только для того, чтобы обогатить интриганов), но, подобно всем социалистам, испытывал отвращение к рынку.

Частная собственность, по его мнению, рождает анархию, кон­куренцию, создает неравномерное распределение богатства и расто­чительство ресурсов. Торговля через конкуренцию ведет к монопо­лии и тем самым - к «торговому феодализму». Эксплуатацию рабо­чих он видит, прежде всего, в их обмане как покупателей. Общество разделяется на богатых и бедных, что неизбежно ведет к экономиче­ским кризисам.

«Утопии» Фурье и Сен-Симона были чисто умозрительны­ми, и можно было, ничего не предпринимая, спорить до бесконеч­ности о степени их осуществимости. Перенести спор в чисто прак­тическую плоскость попытался третий великий утопист Роберт Оуэн

Роберт Оуэн (1771-1858 г.г.) - английский социалист-утопист, автор работ «Об образовании челове­ческого характера» (1813-1814), «Доклад графству Нью-Ленарк» (1820), «Книга о новом нравственном мире» (1836-1844) и др.

Его теоретические воззрения стоимости близ­ки к классикам, особенно к Д.Рикардо. В частности, он принял трудовую теорию стоимости, хотя, в отличие от них, не допускал положения о том, что ценность товара включает в себя еще и прибыль. Именно несправедливость возникновения последней, на его взгляд, является причиной обездоленности рабочих и эко­номических кризисов.

Не разделял Р. Оуэн и малътусовскую теорию народонаселения, полагая, что «при правильном руководстве физическим трудом...» страны могут давать средства существования безгранично возрас­тающему в численности населению, притом с большой выгодой для всех жителей».

Будучи социалистом, Оуэн видел основного врага общества в частной собственности, которая, по его мнению, вредна для всех, в том числе для самих собственников. На смену частной собственности и личной заинтересованности должны прийти общественная собст­венность, общий труд, равенство в правах и обязанностях. Деньги, как орудие эксплуатации, должны быть отменены. Они должны быть заменены квитанциями, удостоверяющими, какое количество труда работник затратил на изготовление товара. И из общественных складов, где, по полученной им квитанции, сможет подобрать себе равный по коли­честву труда нужный ему товар.

Р. Оуэн попытался осуществить свои идеи на практике. В 1800 г. он становится совладельцем и менеджером небольшого прядильно-ткацкого предприятия в Нью-Ленарке (Шотландия). Спустя два года предприятие стало приносить устойчивую прибыль, а рабочие постепенно приучались к чистоте, порядку и организованности. Одновременно создавались детские сады, школы, культурный центр с библиотекой, службы санитарного надзора, социального обеспечения и страхования, потребительская кооперация. Стала работать народная дружина по поддержанию порядка. Уголовные наказания не применялись.

В чисто коммерческом плане предприятие процветало, и Р. Оуэн смог даже выплатить всем рабочим полную заработную плату за пе­риод вынужденного простоя из-за хлопкового кризиса. В сознании рабочих произошел перелом, повысилась их трудовая и социальная активность. Исчезли воровство, пьянство, драки, религиозная рознь. Поселок стал ухоженным и красивым. Реальный доход на душу на­селения был гораздо выше, чем на других предприятиях. Рабочий день составлял всего 10,5 часов вместо обычных в то время 16 часов. Оуэн также отказался использовать труд детей в возрасте меньше 10 лет и уничтожил штрафы, которые были тогда весьма обычными.

Однако весь этот успех, ограниченный рамками одного посел­ка, всецело зависел от неординарной личности самого управляюще­го. Когда после конфликта с другими совладельцами Р. Оуэн был вы­нужден покинуть Нью-Ленарк, его блестящий эксперимент окончился неудачей.

Вместе с тем важно обратить внимание на то, что, Р.Оуэн, вопреки класси­кам, предвосхитил многие, ставшие впоследствии обыденными, мероприятия по решению социальных проблем в условиях фабрич­но-заводской организации общественного производства.

Замена «несправедливого общественного строя», полагает он, будет осуществляться «постепенно, мирно и мудро» и при условии реализации «научных начал». К примеру, предлагается постепенно скупить землю «по ее рыночной цене у тех, кто желает продать ее и превратить, таким образом, в будущем в общественную собствен­ность с тем, чтобы она служила единственным источником госу­дарственных доходов», и т.п.

Для создания оуэновских ассоциативных «самостоя­тельных поселков» с числом от 500 до 3000 человек необходимы соответствую­щие «разумные условия», которые систематизированы Р.Оуэном в 26 законах так называемой рацио­нальной конституции, в частности:

• широкое применение в ассоциациях машин для замены ручно­го труда в различных сферах, включая домашнее хозяйство;

• превращение труда в единственное мерило ценностей;

• обретение деньгами собственной внутренней стоимости настоль­ко, чтобы она стала «значительно ниже ценности железа и стали»;

• обеспечение изобилия, богатства после того, как человечество уничтожит металлические деньги и заменит их «национальными деньгами» - бонами труда;

• использование различных методов просвещения населения и особенно посредством периодической печати;

• ликвидация «бесполезной частной собственности», а соответ­ственно и прибыли, благодаря контактам производителей без по­средников и др.

Резюме

Экономические воззрения средневековья (феодального общества), носят ярко выраженный богословский характер. Научное наследие духовных идеологов этой эпохи, в том числе в области хозяйственной политики, переполняют схоластика, софистические рассуждения, религиозно-этические нормы, посредством которых ими оправдывается сословный характер и иерархическая структура общества, рост концентрации политической власти и экономического могущества у светских и церковных феодалов. Их доктринам присущи также двусмысленное толкование необходимости расширения масштабов товарности экономики, осуждение ростовщичества и другие признаки неприятия в хозяйстве основополагающих принципов рыночных отношений.

В эпоху феодализма началось оформление разрозненных экономических идей в научные теории, начавшееся с формирования меркантилизма – первой школы политической экономии.

Первый этап развития меркантилизма - теория монетаризма ранних меркантилистов - может быть определена как теория «денежного баланса», обосновавшая политику, направленную на увеличение денежного богатства чисто законодательным путем.

Центральным пунктом позднего меркантилизма являлась «система торгового баланса» в соответствии с которой считалось, что государство становится тем богаче, чем больше разница между суммой стоимости вывезенных и ввезенных товаров.

Меркантилизм, ориентировавшийся на расширение торговли и ограничение производства, не был лишен существенных недостатков, но, тем не менее, сыграл определенную прогрессивную роль в дальнейшем развитии экономической мысли.

Утопический социализм – течение, зародившееся в первой половине ХІХ века и предназначенное для борьбы с эксплуатацией в обществе. Утопический социализм видел первоочередную задачу общественного преобразования в создании крупного общественного производства, основанного на свободном труде и планомерно применяющего достижения науки и техники. Он изобразил будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей и расцвет личности.