- •Предисловие к итальянскому изданию
- •2.1. Революционный смысл библейского послания
- •2.2. Монотеизм
- •2.3. Креационизм
- •2.4. Антропоцентризм
- •2.5. Номотетический Бог и закон как божественное повеление
- •2.6. Личностное Провидение
- •2.7. Первородный грех, его последствия и искупление
- •2.8. Новое пространство веры и Духа
- •2.9.Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •2.10. Переоценка ценностей, проделанная христианством
- •2.11. Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •2.12. Новый смысл истории и жизни человека
- •2.13. Греческая мысль и христианское послание.
- •1. Доктринальные и философские проблемы в связи с библией
- •4. Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой александрии
- •4.1. Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •4.2. Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •5. Золотой век патристики (IV— первая половина V в.)
- •5.1. Наиболее значительные персонажи золотого векапатристики и Никейский символ веры
- •5.2. Светила Каппадокии и Григорий Нисский
- •6. Последние могикане греческой патристики: дионисий ареопагит,максим исповедник и иоанн дамаскин
- •6.1. Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •6.2. Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •6.3. Иоанн Дамаскин
- •1. Латинская патристика до августина
- •2. Святой августин и апогей патристики
- •2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •2.2. Философствование в вере
- •2.3. Открытие "личности" и метафизика "душевных глубин"
- •2.4. Истина и прозрение
- •2.5. Бог
- •2.6. Троица
- •2.7. Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •2.8. Структура темпоральности и вечность
- •2.9. Зло и его онтологический статус
- •2.10. Воля, свобода, благодать
- •2.11. "Град земной" и "Град Божий"
- •2.12. Суть человека — это любовь
- •1. "Школы", "университеты","схоластика"
- •1.1. "Школы" и "схоластика"
- •1.2. Университет
- •1.3. Университет и его смягчающие эффекты
- •1.4. Разум и вера
- •1.5. Факультет искусств и факультет теологии
- •1.8. Хронология
- •2. Иоанн скот эриугена
- •2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены
- •2.3.Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •2.4. "О разделении природы"
- •2.5. Социополитические отражения
- •2.6. Разум в функции веры
- •3. Ансельм д'аоста /Ансельм Кентерберийский/
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •3.2. Доказательства бытия Бога
- •3.3. Бог и человек
- •3.4. Разум вокруг веры
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •6.2. "Сомнение" и "правила исследования"
- •6.3. Диалектика и ее функции
- •6.4. "Рацио" и его роль в теологии
- •6.5 Фундаментальные принципы этики
- •6.6. "Intelligo ut credam"
- •1. Политическая и культурная ситуация
- •1.1. Политико-социальная ситуация и церковные институты
- •2. Аристотелизм авиценны
- •2.1. Авиценна: личность и сочинения
- •2.2. Бытие возможное и бытие необходимое
- •2.3. "Логика генерации" и влияние Авиценны
- •3. Аристотелизм аверроэса
- •3.1. Фигура и сочинения
- •3.2. Примат философии и вечность мира
- •3.3. Единство человеческого интеллекта
- •3.4. Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •3.5. Первые осуждения аристотелизма
- •6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •6.2. Различие философии и теологии
- •6.3. Греческие философы и христианские теологи
- •6.4. Научный интерес
- •7. Фома аквинский
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •7.2. Разум и вера, философия и теология
- •7.3. Теология не подменяет философию
- •7.4, Фундаментальная структура метафизики
- •7.5. Трансценденталии: единое, истинное, благое
- •7.6. Аналогия бытия
- •7.7. Пять способов доказательства существования Бога
- •7.8. Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina
- •7.9. Право естественное и позитивное
- •7.10. Вера ведет разум
- •1. Социально-историческая ситуация
- •2. Уильям оккам
- •2.1. Личность и сочинения
- •2.2. Независимость веры от разума
- •2.3. Эмпиризм и примат индивидуального
- •2.4. Познание интуитивное и абстрактное
- •2.5. Универсалии и номинализм
- •2.6. "Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •2.7. Новая логика
- •2.8. Проблема существования Бога
- •2.9. Новый метод научного исследования
- •2.10. Плюрализм против теократии
- •3. Наука оккамистов
- •3.1. Оккамисты и аристотелевская наука
- •3.2. Оккамисты и галилеевская наука
- •6.1. Основы спекулятивной мистики
- •6.2. Майстер Экхарт: Без Бога и мир и человек ничто
- •6.3. Возвращение человека к Богу
7.5. Трансценденталии: единое, истинное, благое
Понятие трансцендентального подразумевает идентификацию, нераздельность бытия с единством, истиной и благом, вплоть до их взаимопревращения.
1 Унитарность ens,или единство бытия, формула его такова:отneensest unum—"все сущее одно". Бытие едино, говорим мы, подразумевая, что оно нераздельно, внутренне непротиворечиво, даже если образовано из частей. Более того, единство зависит от ступени бытия, в том смысле, что, чем выше градус обладаемого бытия, тем больше единства. Сцепление между камнями в куче вовсе не то единство, что есть между Петром и Павлом, потому и степень бытия во всем у них разная. Единство — фундамент бытия: лишить бытия можно, лишь рассыпав единство. Единство Бога иное, чем единство Петра, последнее не то, что единство камня. Единство Бога — единство простоты, ибо его бытие тотально. Единство Петра и камня — единство композиции (сущность и актус эссенди) на разных уровнях. Трансцендентальное единство нельзя смешивать с числовым множеством: первое приписывается всему сущему, второе — лишь материальному и соизмеримому, составляющему предмет математики.
2) Отпеensest verum— "все сущее истинно". Истинность сущегоодна из трансценденталий в том смысле, что все сущее постижиморационально. Должна ли метафизика заниматься вопросами истины?На этот вопрос Аристотель в VI книге "Метафизики" отвечает отрицательно. Ведь истинность — это мера суждения интеллекта, компонующего, связующего или разводящего понятия, того, что в уме, а не вреальности, интересующей метафизику. Вопросами установления истины занимается логика.
Фома, отдавая должное логике и ее принципам, все же полагает истину предметом метафизики. Мир сотворенного — выражение божественного проекта, результат мышления Бога. Поэтому, утверждая, что все сущее истинно, он имел в виду, что всякая тварь несет на себе печать высшего Зодчего, создавшего ее для реализации совершенного замысла. Онтологическую истину следует отличать от логической, произведенной человеческим умом. Последняя требует адекватности вещи нашему интеллекту, первая — адекватности божественному интеллекту — adaequatio rei adintellectum.
Истинность сущего зависит от степени обладаемого бытия. Полнота бытия Бога — это полнота его истины. Все прочее верно по мере участия в божественном. Сущее, будучи призвано к бытию, разнится по способу ответствования: одни существа верны по необходимости, другие, владея умом и волей, склонны к измене, но, в конечном счете, этот призыв к бытию и правде неустраним по своей сути, остается как напоминание.
3) Отпеensest bonum quia omneensestens— "Все сущее естьблаго, потому что все сущее — сущее". Этот тезис о благословенностивсего сущего ясно характеризует томизм как христианскую метафизику. Все сотворенное, свободно излитое благой волей всевышнего, несетв себе благо. Нельзя выразить музыкальную идею одним звуком, богатство идеи требует богатства красок. Щедрость Творца — в бесконечно изумляющем разнообразии созданных форм. Всякий христианин неможет не быть оптимистом. Быть исполненным неподдельным изумлением, чувствовать симфонию красок, звуков, форм в любом ничтожном создании, — значит, участвовать в божественной благодати,обладать высоким градусом бытия. Быть сумрачным, не замечать благого, умаляя сотворенное, пренебрегая им, значит, падать, утрачиваябытие.
Коль скоро сущее благостно, и всякое сущее по-своему стремится к совершенству, значит, благое — объект воли, желания, аппетита. Добро — это желание совершенства. Сущее благословенно, ибо сотворено любящим Богом, его воля к любви изначальна, но производна у человека. По Аквинату, есть благо, достойное само по себе, его желают ради него самого; благо полезное, ибо его хотят для чего-то иного; благо-наслаждение, оно несет счастье. Первое и третье — это Бог, все земные блага — блага второго типа, ибо относятся к целям, которые преследуются.