- •Предисловие к итальянскому изданию
- •2.1. Революционный смысл библейского послания
- •2.2. Монотеизм
- •2.3. Креационизм
- •2.4. Антропоцентризм
- •2.5. Номотетический Бог и закон как божественное повеление
- •2.6. Личностное Провидение
- •2.7. Первородный грех, его последствия и искупление
- •2.8. Новое пространство веры и Духа
- •2.9.Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •2.10. Переоценка ценностей, проделанная христианством
- •2.11. Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •2.12. Новый смысл истории и жизни человека
- •2.13. Греческая мысль и христианское послание.
- •1. Доктринальные и философские проблемы в связи с библией
- •4. Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой александрии
- •4.1. Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •4.2. Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •5. Золотой век патристики (IV— первая половина V в.)
- •5.1. Наиболее значительные персонажи золотого векапатристики и Никейский символ веры
- •5.2. Светила Каппадокии и Григорий Нисский
- •6. Последние могикане греческой патристики: дионисий ареопагит,максим исповедник и иоанн дамаскин
- •6.1. Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •6.2. Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •6.3. Иоанн Дамаскин
- •1. Латинская патристика до августина
- •2. Святой августин и апогей патристики
- •2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •2.2. Философствование в вере
- •2.3. Открытие "личности" и метафизика "душевных глубин"
- •2.4. Истина и прозрение
- •2.5. Бог
- •2.6. Троица
- •2.7. Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •2.8. Структура темпоральности и вечность
- •2.9. Зло и его онтологический статус
- •2.10. Воля, свобода, благодать
- •2.11. "Град земной" и "Град Божий"
- •2.12. Суть человека — это любовь
- •1. "Школы", "университеты","схоластика"
- •1.1. "Школы" и "схоластика"
- •1.2. Университет
- •1.3. Университет и его смягчающие эффекты
- •1.4. Разум и вера
- •1.5. Факультет искусств и факультет теологии
- •1.8. Хронология
- •2. Иоанн скот эриугена
- •2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены
- •2.3.Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •2.4. "О разделении природы"
- •2.5. Социополитические отражения
- •2.6. Разум в функции веры
- •3. Ансельм д'аоста /Ансельм Кентерберийский/
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •3.2. Доказательства бытия Бога
- •3.3. Бог и человек
- •3.4. Разум вокруг веры
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •6.2. "Сомнение" и "правила исследования"
- •6.3. Диалектика и ее функции
- •6.4. "Рацио" и его роль в теологии
- •6.5 Фундаментальные принципы этики
- •6.6. "Intelligo ut credam"
- •1. Политическая и культурная ситуация
- •1.1. Политико-социальная ситуация и церковные институты
- •2. Аристотелизм авиценны
- •2.1. Авиценна: личность и сочинения
- •2.2. Бытие возможное и бытие необходимое
- •2.3. "Логика генерации" и влияние Авиценны
- •3. Аристотелизм аверроэса
- •3.1. Фигура и сочинения
- •3.2. Примат философии и вечность мира
- •3.3. Единство человеческого интеллекта
- •3.4. Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •3.5. Первые осуждения аристотелизма
- •6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •6.2. Различие философии и теологии
- •6.3. Греческие философы и христианские теологи
- •6.4. Научный интерес
- •7. Фома аквинский
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •7.2. Разум и вера, философия и теология
- •7.3. Теология не подменяет философию
- •7.4, Фундаментальная структура метафизики
- •7.5. Трансценденталии: единое, истинное, благое
- •7.6. Аналогия бытия
- •7.7. Пять способов доказательства существования Бога
- •7.8. Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina
- •7.9. Право естественное и позитивное
- •7.10. Вера ведет разум
- •1. Социально-историческая ситуация
- •2. Уильям оккам
- •2.1. Личность и сочинения
- •2.2. Независимость веры от разума
- •2.3. Эмпиризм и примат индивидуального
- •2.4. Познание интуитивное и абстрактное
- •2.5. Универсалии и номинализм
- •2.6. "Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •2.7. Новая логика
- •2.8. Проблема существования Бога
- •2.9. Новый метод научного исследования
- •2.10. Плюрализм против теократии
- •3. Наука оккамистов
- •3.1. Оккамисты и аристотелевская наука
- •3.2. Оккамисты и галилеевская наука
- •6.1. Основы спекулятивной мистики
- •6.2. Майстер Экхарт: Без Бога и мир и человек ничто
- •6.3. Возвращение человека к Богу
2.2. Философствование в вере
Плотин изменил образ мыслей Августина, переведя их в новую категориальную плоскость, которой уже были чужды материалистические схемы; так универсум и человек предстали перед ним в другом свете. Обращение в веру изменило в Августине все: образ жизни, строй мысли, ему открылись новые горизонты. Вера становится субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемое и подтверждаемое верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствование в вере, широко подготовленное греческими отцами церкви, зрелый плод которой мы находим в трудах Августина.
К.Ясперс в работе "Великие философы" отметил: "Обращение есть предпосылка августиновой мысли. Лишь в этом преображении вера обретает определенность, не как пришедшая через доктрину, но как божий дар. Кто не испытал на себе это преображение, всегда найдет нечто постороннее во всем строе мысли, на вере основанной. Что оно означает? Это не то пробуждение, которое мог спровоцировать Цицерон, не то блаженное преобразование в духовном мире, которое дает чтение Плотина, но уникальное и чрезвычайное происшествие, по сути своей отличное от всего: осознание непосредственного прикосновения Самого Бога, в результате которого человек преображается даже в телесности своей, в бытии своем, в целях своих. ...Вместе с образом мышления меняется и образ бытования... Такое обращение не философская перемена-ломка, которую затем необходимо день за днем осознавать.., это внезапный прорыв, биографически датируемый, в жизнь, которая вдруг обретает новый фундамент... В этом движении философской мысли, от той, что автономна, до той, что синкретична с верой, мы, кажется, видим те же черты философствования. Тем не менее, всякая деталь преломляется. Отныне античные идеи сами по себе бессильны, они становятся лишь инструментом мышления. В результате обращения оценка философии стала невозвратно иной. Для молодого Августина рациональное мышление обладало высшей ценностью. Диалектика — дисциплина дисциплин, она учит правильному употреблению логики и способам учить. Она показывает и выделяет сущее, делает явным то, что я хочу, она знает знаемое. Диалектика одна способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше... Августин признается, что его восхищение философией в прошлом было преувеличенным. Блаженство не в ней, а в страстном влечении к Богу, однако блаженство это принадлежит лишь будущему, есть одна только дорога к нему, и этот путь — Христос. Ценность философии (как простой диалектики) снижена. Библейско-теологическое мышление становится существенным".
Имеем ли мы здесь форму фидеизма? — Нет. От фидеизма как формы иррационализма Августин далек. Вера не подменяет и не заменяет разумного понимания, никогда его не элиминирует. Напротив, как уже замечено, вера стимулирует и подвигает понимание. Вера — это способ согласного понимания,— "cogitarecumassensiane"—"мыслить с одобрением", именно поэтому без мысли нет и не может быть веры. И наоборот, разумное понимание никогда не элиминирует веры, но цементирует ее посредством максимального прояснения. Итак, вера и разум взаимодополнительны. "Верю, потому что абсурдно","credoquia absurdum",— этот ход решительно чужд духовному строю Августина. Рождается, таким образом, позиция, которая позже откристаллизуется формулами:"credo ut intelligam"и"intelligo ut credam"— "верю, чтобы понимать", "понимаю, чтобы верить". Исток этих формул мы находим в книге "Исайи" 7,9 в греческой версии 70 переводчиков: "Не имея веры, не можете понять", что у Августина звучит так: "понимание — вознаграждение веры", вера награждает разум. В его работе "Истинная религия" мы читаем: "В видах гармонии сотворенного... в нашем подспорье есть всегда и снадобья для души, благодаря безошибочной доброте божественного Провидения... Это лекарство действует двояко: власть и разум. Власть требует веры и толкает человека к необходимости понимания. Разум ведет человека к разумному поведению. С другой стороны, даже и власть может быть лишена своего рационального основания и держаться лишь теми, кому дана вера; мотивы же почтительного отношения к власти более чем очевидны, если она умеет уважать неотъемлемые истины разума". И в его "Троице" со ссылкой на "Исайю" можно прочесть: "Вера ищет, разум находит. Поэтому пророк и говорит: "Если не поверите, то и не поймете".Сдругой стороны, разум ищет того, что уже понял, нашел. Ибо Бог, глядя на отпрысков человека, как поется в Псалме, зрит средь них тех, кто с пониманием ищет Бога. Значит, человек должен быть разумным, чтобы хотеть искать Бога". И достаточно молодым человеком Августин писал в трактате "Против академиков": "Всем известно, что мы влекомы к познанию под давлением двух вещей: авторитета и разума. Я отдаю себе отчет в том, что не должен отдаляться от авторитета Христа, ибо не найду ничего, более весомого. Что же касается того, что может быть получено философским мышлением, верю, что у платоников есть немало того, что не исключает священного слова... так без промедления принимаю основания истинного не только через веру, но и с пониманием".
Что же касается Платона, то и он, по мнению Августина, видел природу последних истин: "...говоря о них, нельзя не выбрать одно из двух: или принять от других, какова эта истина, или же открыть ее самому, или же, что уже невозможно, посредством человеческих рассуждений, принять что-то лучшее, менее уязвимое для критики: это последнее равносильно намерению пересечь с риском для жизни море на плоту". К этому он пророчески добавляет: "Нельзя проделать такое путешествие более надежным образом и с меньшим риском, чем с Божественным откровением, доверимся же ему". Нет более непотопляемого корабля. И этот корабль — "lignumcrucis"— распятие. Христос знал, что мы "превозможем через Него". "Никто, — уверен Августин, — не сможет пересечь море века иначе как на распятии".