- •Предисловие к итальянскому изданию
- •2.1. Революционный смысл библейского послания
- •2.2. Монотеизм
- •2.3. Креационизм
- •2.4. Антропоцентризм
- •2.5. Номотетический Бог и закон как божественное повеление
- •2.6. Личностное Провидение
- •2.7. Первородный грех, его последствия и искупление
- •2.8. Новое пространство веры и Духа
- •2.9.Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •2.10. Переоценка ценностей, проделанная христианством
- •2.11. Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •2.12. Новый смысл истории и жизни человека
- •2.13. Греческая мысль и христианское послание.
- •1. Доктринальные и философские проблемы в связи с библией
- •4. Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой александрии
- •4.1. Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •4.2. Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •5. Золотой век патристики (IV— первая половина V в.)
- •5.1. Наиболее значительные персонажи золотого векапатристики и Никейский символ веры
- •5.2. Светила Каппадокии и Григорий Нисский
- •6. Последние могикане греческой патристики: дионисий ареопагит,максим исповедник и иоанн дамаскин
- •6.1. Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •6.2. Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •6.3. Иоанн Дамаскин
- •1. Латинская патристика до августина
- •2. Святой августин и апогей патристики
- •2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •2.2. Философствование в вере
- •2.3. Открытие "личности" и метафизика "душевных глубин"
- •2.4. Истина и прозрение
- •2.5. Бог
- •2.6. Троица
- •2.7. Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •2.8. Структура темпоральности и вечность
- •2.9. Зло и его онтологический статус
- •2.10. Воля, свобода, благодать
- •2.11. "Град земной" и "Град Божий"
- •2.12. Суть человека — это любовь
- •1. "Школы", "университеты","схоластика"
- •1.1. "Школы" и "схоластика"
- •1.2. Университет
- •1.3. Университет и его смягчающие эффекты
- •1.4. Разум и вера
- •1.5. Факультет искусств и факультет теологии
- •1.8. Хронология
- •2. Иоанн скот эриугена
- •2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены
- •2.3.Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •2.4. "О разделении природы"
- •2.5. Социополитические отражения
- •2.6. Разум в функции веры
- •3. Ансельм д'аоста /Ансельм Кентерберийский/
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •3.2. Доказательства бытия Бога
- •3.3. Бог и человек
- •3.4. Разум вокруг веры
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •6.2. "Сомнение" и "правила исследования"
- •6.3. Диалектика и ее функции
- •6.4. "Рацио" и его роль в теологии
- •6.5 Фундаментальные принципы этики
- •6.6. "Intelligo ut credam"
- •1. Политическая и культурная ситуация
- •1.1. Политико-социальная ситуация и церковные институты
- •2. Аристотелизм авиценны
- •2.1. Авиценна: личность и сочинения
- •2.2. Бытие возможное и бытие необходимое
- •2.3. "Логика генерации" и влияние Авиценны
- •3. Аристотелизм аверроэса
- •3.1. Фигура и сочинения
- •3.2. Примат философии и вечность мира
- •3.3. Единство человеческого интеллекта
- •3.4. Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •3.5. Первые осуждения аристотелизма
- •6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •6.2. Различие философии и теологии
- •6.3. Греческие философы и христианские теологи
- •6.4. Научный интерес
- •7. Фома аквинский
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •7.2. Разум и вера, философия и теология
- •7.3. Теология не подменяет философию
- •7.4, Фундаментальная структура метафизики
- •7.5. Трансценденталии: единое, истинное, благое
- •7.6. Аналогия бытия
- •7.7. Пять способов доказательства существования Бога
- •7.8. Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina
- •7.9. Право естественное и позитивное
- •7.10. Вера ведет разум
- •1. Социально-историческая ситуация
- •2. Уильям оккам
- •2.1. Личность и сочинения
- •2.2. Независимость веры от разума
- •2.3. Эмпиризм и примат индивидуального
- •2.4. Познание интуитивное и абстрактное
- •2.5. Универсалии и номинализм
- •2.6. "Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •2.7. Новая логика
- •2.8. Проблема существования Бога
- •2.9. Новый метод научного исследования
- •2.10. Плюрализм против теократии
- •3. Наука оккамистов
- •3.1. Оккамисты и аристотелевская наука
- •3.2. Оккамисты и галилеевская наука
- •6.1. Основы спекулятивной мистики
- •6.2. Майстер Экхарт: Без Бога и мир и человек ничто
- •6.3. Возвращение человека к Богу
2.2. Бытие возможное и бытие необходимое
Из необъятного литературного наследия великого перса в диапазоне от медицины до логики, от физики до музыки, от эзотерики до религии мы выделим лишь те тезисы, которые в XIII веке были подхвачены Фомой Аквинским и Дунсом Скотом. Назовем это условно "Латинским Авиценной".
Прежде всего, Авиценна отличает существо от сущности. Первое конкретно, второе абстрактно. Например, люди — существа, но человечество и человечность образуют уже сущность. Первые существуют как факт, второе предсуществует, ибо "естьность" вещей — "квид эст quid est— самодостаточна, т.е. не связана ни с существованием, ни с несуществованием, ни с необходимостью, ни с возможностью."Equinitas est tantum equinitas",—ensиessentia(существование это одно, сущность другое, к первому само по себе не сводимое).
Чтобы понять сущее реально, необходимое следует отличать от возможного. Реально сущее в виде факта, которого могло бы и не быть, называется возможно сущим, ибо оно не имеет в самом себе основания бытия. Необходимо сущее всегда есть и не может не быть, ибо оно само себя обосновывает и оправдывает. Это Бог, естественным образом, он отделен от мира, возможно и актуально существующего. "Бытие необходимое, — писал Авиценна, — единственно, а потому изначально, оно есть первопричина и первоначало... ясно, что все, находящееся вне его самодостаточной сущности, всего лишь возможно в отношении к своему существованию, а потому каузально. Это и есть основание того, почему цепь причинно обусловленных вещей приведет к необходимо сущему.
2.3. "Логика генерации" и влияние Авиценны
Так каково же отношение между миром и Богом? Каково отношение свободы к необходимости, идет ли речь об эманации или о творении? В ответах Авиценны на эти вопросы можно заметить влияние как Аристотеля, так и неоплатонизма. Все в мире сущее возможно и необходимо вместе: возможно, ибо актуальность его существования не вытекает целиком и полностью из его сущности, но и необходимо, ибо Бог, которому оно обязано своим существованием, не может действовать иначе как в согласии с природой. Бог, понятый по-аристотелевски как мышление о мышлении, порождает небходимым образом перворазум, интеллигибельное начало, от которого исходит второй, третий разум по нисходящей. Здесь очевидно неоплатоническое влияние: десять ступеней, где каждая — непосредственная причина нижеположенной.
Десятая разумная сила, в отличие от других, не порождает новую реальность, но воздействует на мир земной, будучи под девятым лунным небом, как онтологически, так и гносеологически. С онтологической точки зрения, это начало множественности и изменчивости, структурирующее подлунный мир на материю и форму, индивидуализируя все земное. Перед нами нечто вроде гилеморфической композиции Аристотеля, переосмысленной на неоплатонический лад. То, что Дает формы первой материи подлунного мира, это десятая разумная сила, а среди ее форм и бессмертные души, растворенные в телах.
С гносеологической точки зрения, этот разум обеспечивает переход от потенции к акту, от пассивного состояния интеллекта к осознанному действию индивидуума. То же происходит путем иррадиации первоначала (благодаря чему есть интеллект обычный) путем абстрагирующей действительности при помощи универсальных понятий (активный интеллект), а также через восхождение индивидуального интеллекта к высшему, что доступно в виду предельной сложности лишь избранным (святой интеллект) . Во всех этих контактах с высшим единственно активным интеллектом человеческая индивидуальность и персональное начало остаются нетронутыми.
Идеи Авиценны оказали заметное влияние на Фому Аквинского (разделение на сущее и сущность), Бонавентуру (множественность индивидуальных форм, духовиая, чувственные и вегетативные формы), Дунса Скота (теория сущностей). Однако помимо отдельных тезисов, можно говорить о счастливой судьбе учения Ибн-Сины, ведь он едва ли первым попытался гармонизировать аристотелевскую философию с исламом, следовательно, в глазах христиан, и с некоторыми фундаментальными христианскими тезисами, разрушив тем самым предрассудок об их несовместимости. Именно на эту удачу, как на компас, были ориентированы последующие попытки найти новое диалогическое пространство.