Основные положения концепции эволюции сознания к.Уилбера.

В концепцию К.Уилбера о спектральной психологии заложена модель сознания, интегрально сочетающая достижения ведущих западных психологических школ с принципами того, что называется «вечной психологией», - т. е. такое понимание человеческого сознания, которое выражает основные прозрения «вечной философии» (philosophia perennis) на языке психологии.

В книге «Проект Атман» (1980) К.Уилбер наметил трансперсональный взгляд на онтологию и космологию, объединив творчески принципы многих западных психологических школ с системами «вечной философии». Это всестороннее видение охватывает эволюцию сознания от материального мира и отдельного человека до нераздельной пары Атман-Брахман, а в обратном движении - от абсолюта до проявленных миров. Процесс эволюции сознания включает, таким образом, наружную дугу, т. е. движение от подсознания к самосознанию, и внутреннюю дугу, прогрессию от самосознания к сверхсознанию.

1. Описание, которое дает Уилбер наружной дуге эволюции сознания, начинается со стадии плеромы, недифференцированного состояния сознания новорожденного, в котором нет времени, пространства и объектности, которое не знает разницы между самостью и материальным миром. «Плеромная» - старый гностический термин, означающий материальную вселенную. Самость - психоаналитический термин, обозначающий самотождественность или содержание ощущения самого себя, своего внутреннего «Я», выступающего субъектом всего переживаемого опыта. В данном случае этот термин используется как бы в переносном смысле для обозначения всей сово­купности переживаемого ребенком опыта.

Объективный мир и субъективное осознание ребенка совершенно не дифферен­цированы, новорожденный не способен отличить материальный мир от своих действий в нем. Таким образом, его самость и его фи­зическое окружение в определенном смысле суть одно и то же.

Для новорожденного нет ника­кого реального пространства в том смысле, что нет никакой дис­танции или разделения между плеромыой самостью и окружением. А потому нет и никакого времени, поскольку нет возможности распознать какую-либо последовательность объектов в простран­стве. Осознание новорожденного беспространственно, безвре­менно, безобъектно (но не бессобытийно)

Таблица 1.

ПЛЕРОМНАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	абсолютный недуализм; безобъектность, беспространствешюсть, протоплазмичность
формы эмоциональ­ного проявления	тотальное океаническое, безусловное всемогущество, плеромный рай
волевые или моти-вационные факторы	почти полностью отсутствуют; нет жела­ний, нет выбора
формы времени	безвременность как до-временность (но не транс-временность)
разновидность самости	плеромность, materia prima

2. Следующая стадия уробороса тесно связана с питательными функциями и предполагает первое, примитивное и незавершенное различение субъекта и материального мира. Это совпадает с ранним оральным периодом развития либидо. Уроборос представляет собой коллективное, ар­хаичное, все еще преимущественно океаническое состояние; само это слово происходит от имени мифического змея, который, пожи­рая собственный хвост, формирует «в замкнутом круге» самодов­леющую пред-дифференцированную массу, не ведающую о себе самой.

В каком-то смысле уроборическое состояние остается блажен­ным неведением и осознанием до Грехопадения. А блаженно оно потому, что оно до-личностно, почти до-экзистенциально, — самость еще не страдает, ибо ее самой пока еще почти нет. Однако здесь же нахо­дятся и корни первичного страха. В Упанишадах сказано: «Повсю­ду, где есть другой, там есть и страх». Уроборическая самость мла­денца начинает ощущать гнетущее и первобытное состояние страха по той простой причине, что она теперь распознает другого — уроборического другого.

Юнгианцы, фрейдисты и клейнианцы со­гласны между собой в том, что первичный страх лучше всего ин­терпретируется как оральный, то есть страх быть проглоченным, поглощенным и уничтоженным уроборическим другим. Познавательное развитие организма находится лишь на самых ранних стадиях сенсорно-моторной области (первая, вторая и тре­тья стадии, которые вслед за Ж.Пиаже называются «уроборическими формами или схемами»). Это состояние характеризуется как совершенно беспричинное, управляемое рефлексами и реф­лекторной проработкой, и все еще проявляющее до-времен­ную ориентацию.

Таблица 2.

УРОБОРИЧЕСКАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	первая субъект/объектная дифференциа­ция; беспричинность; прототаксическая форма; галлюцинаторное исполнение же­ланий; уроборическая форма (ранняя сен-сомоторика)
формы эмоциональ­ного проявления	океаническая эйфория, первобытный страх
волевые или моти-вационные факторы	примитивное стремление к выживанию (уроборической самости), физиологиче­ские потребности (голод)
формы времени	довременная стадия
разновидность самости	уроборическая, архаичная, доличностная, рептильная, рефлекторная, алиментарная

3. Стадия тифона характеризуется первой полной дифференциацией, которая создает органическую самость, или самость тела-эго с доминантой принципа удовольствия и инстинктивных побуждений и проявлений. В мифологии Тифон наполовину человек, на­половину змея. К.Уилбер подразделяет эту тифоническую фазу развития на три основные подстадии — осевое тело, праническое тело и образное тело, — постоянно помня, что эти подстадии взаимно перекрыва­ются в нескольких областях.

Таким образом, из прими­тивного материального единства возникает первое реальное са­моощущение: тело-«эго» (в этом резюме К.Уилбер говорит об осевом, праническом и образном телах как об одном). Младенец отожде­ствляет себя с новопоявившимся телом, с его ощущениями и эмоциями и постепенно учится отличать их от материального космоса.

Отметим, что, отделяя себя от материального окружения, тело-«эго» действительно выходит за пределы примитивного состояния слияния и нераздельности с миром, превосходит материальное ок­ружение и таким образом может осуществлять физические опера­ции над ним. К концу сенсомоторного периода (примерно к двум годам) ребенок уже дифференцировал самость и не-самость до та­кой степени, что у него имеется достаточно устойчивый образ «по­стоянства объектов», что позволяет ему мышечно координировать физические операции над объектами в своем окружении, чего он не мог легко делать, пока не отделил себя от них.

На данной стадии выражена триада (дифференциация-трансценденция-оперирование), схема которой повторяется на других стадиях эволюции сознания: благодаря дифференциации са­мости от объекта, она превосходит последний и потому может опе­рировать с ним, используя в качестве инструментов присущие сво­ему уровню структуры, — на данной стадии это сенсорно-мотор­ное тело.

Движение поверхностных структур К.Уилбер называет трансляцией; движение глубинных структур — траисформацией. Трансформация — это передвижение с одного уровня на другой, а трансляция — движение элементов любого данного уровня.

Таким образом, на стадии (стадиях) тела-эго самость больше не ограничена плероматическим окружением, но остается ограни­ченной биологическим телом или отождествленной с ним. Как тело-«эго», она находится под властью инстинктивных понуждений, импульсивности, принципа удовольствия, непроизвольных толчков и разрядок — всех первичных процессов и побуждений, подобных «Ид» («Оно»), так хорошо описанных Фрейдом и другими автора­ми. Вот почему К.Уилбер называет телесное «эго» еще и «тифоническои самостью» — Тифон в мифологии наполовину человек, наполови­ну змей (уроборос). Если использовать физиологические термины, то на этой стадии над самостью господствуют рептильный ком­плекс и лимбическая система.

Тем не менее, стадию тифона, стадию симбиоза тела и «эго» следует рассматривать как «обобщенное телесное чувство, в котором единство тела является первым выражением индивидуально­сти».

Этот период включает анальную и фаллическую фазы развития либидо.

4. С обретением языка, ментальных и концептуальных функций начинается стадия речевого участия. Здесь самость отличает себя от тела, становится ментальным и вербальным существом, которое характеризуется членской причастностью и познавательностью. Под членством здесь подразумевается закрепляемая через посредство языка принадлежность к культуре. К.Уилбер использует этот термин взамен распространенного в западной литературе более расплывчатого понятия культурного консенсуса, или согласованности.

Рудиментарная языковая формация и допричинное мышление пропитывают все сознание этого раннего член­ского уровня. Но чем больше эволюционирует сам язык, тем ско­рее палеологика уходит на задний план, паратаксис уступает место синтаксису. На этой стадии очень важно, что по мере развития ребенком синтаксиса — этот процесс начинается именно здесь, — он при­ступает к реконструкции воспринимаемого мира окружающих его других людей. При помощи языка, грамматики и синтаксиса он узнает специфическое описание мира, которое его потом научат называть реальностью.

Если суммировать: возникновение вербального ума отмечает значимую трансценденцию тифонического тела — ограниченного настоящим тела простых, появляющихся от момента к моменту, чувств и впечат­лений. Ум фактически начинает (но только начинает) выкристал­лизовываться и дифференцироваться из тела, так же как на пре­дыдущей стадии тело выделилось из материального окружения. С вербальным или низшим умом самость больше не ограничена и не скована настоящим, близоруким и косным. Сознание расшири­лось за счет символического языка, создающего образное про­странство для ума, значительно превосходящее простой сенсорный охват.

В целом, самоощущение на рассматриваемом этапе остается в чем-то тифоническим, но уже в меньшей мере; самость приступа­ет, — пока лишь приступает, — к дифференциации от тела.

Таблица 3.

САМОСТЬ ВЕРБАЛЬНОГО ЧЛЕНСТВА
познавательный стиль	аутический язык; палеологическое и ми­фическое мышление, познание своего членства в мире
формы эмоциональ­ного проявления	временные желания, расширенные и спе­цифические случаи приязни и неприязни
волевые или мотивирующие факторы	прото-воля, корни волеизъявления и ав­тономного выбора, принадлежность
формы времени	сцепление времени, структурирование времени, прошлое и будущее
разновидность самости	вербальная, определенная во времени и культурно-согласованная самость

На данном этапе эволюции опять проявляется триада (дифференциация-трансценденция-оперирование): когда ментальная самость возникает и при помощи языка дифференцируется от тела, она трансцендирует последнее и по­тому может оперировать им, используя собственные менталь­ные структуры, как инструменты (она способна задерживать не­медленную телесную разрядку и отсрочивать удовлетворение инстинктов, применяя вербальные вставки). Одновременно это по­зволяет начать сублимацию эмоционально-сексуальной телесной энергии в более тонкую, сложную и развернутую активность. Эта триада дифференциации, трансценденции и оперирования состав­ляет, единственную, самую фундаменталь­ную форму развития, повторяющуюся на всех стадиях роста и ве­дущую — прямо к самому Высшему и Предельному.

5. Этот процесс затем продолжается на ментально-эгоической стадии, относящейся к развитию линейного, абстрактного и понятийного мышления и к идентификации с представлением о самом себе. На данной стадии прежние межличностные взаимоотношения становятся внутрипсихическими структурами, что происходит благодаря вербальной концептуализации.

Таблица 4.

МЕНТАЛЬНО-ЭГОИЧЕСКАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	синтаксический, культурно-согласованный; вторичный процесс; вербально-диалоги-ческое мышление; конкретное и фор­мальное операционное мышление
формы эмоциональ­ного проявления	концептуальные аффекты; диалогические эмоции, особенно вина, гордость, жела­ние, любовь, ненависть
волевые или мотивационные факторы	волеизъявление, самоконтроль, цели и желания во времени, потребности само­уважения
формы времени	линейность, историчность, расширенные прошлое и будущее
разновидность самости	эгоическая-синтаксическая концепция себя, «э го» -с о стояния диалогического мышления, разнообразные маски
познавательный стиль	синтаксический, культурно-согласованный; вторичный процесс; вербально-диалоги-ческое мышление; конкретное и фор­мальное операционное мышление

В итоге постепенно возникает достаточно самосогласованное ментальное «эго» (обычно между четырьмя и семью годами), кото­рое дифференцирует себя от тела, трансцендирует простой биоло­гический мир и потому способно в определенной степени опериро­вать биологическим и ранним физическим миром, используя инст­рументы простого репрезентативного мышления. Вся эта тенден­ция консолидируется с возникновением (обычно в возрасте семи лет) того, что Ж.Пиаже называет «конкретным операциональным мышлением», которое может оперировать с конкретным миром и с телом, используя понятия. Эта познавательная форма преобладает на средней стадии «эго»/маски.

К подростковому возрасту (поздней стадии «эго»/маски) начинает осуществляться еще одна экстраординарная дифферен­циация. По существу, самость просто начинает выделяться из кон­кретного мыслительного процесса. И она способна до некоторой степени трансцендировать этот мыслительный процесс и, следова­тельно, оперировать с ним. Важно то, что все это может происходить лишь постольку, поскольку сознание дифференцирует себя от синтаксическо­го мышления, тем самым трансцендируя его, и потому способно оперировать с ним (чего оно не могло делать, когда оно само было этим мышлением). В действительности, этот процесс на данной стадии только начинается — он усиливается на более высоких ста­диях — но суть его достаточно ясна: сознание или самость трансцендирует вербальное «эго»-ум. Оно начинает быть трансвербаль­ным, трансэгоическим.

Это конец внешней дуги.

6. Ординарное развитие личности завершается на стадии кентавра, т. е. высоко упорядоченной интеграции Эго, тела, личности и тени.

На стадии позднего «эго» (возраст от двенадцати лет до два­дцати одного года) индивид не только нормально управляется со своими разнообразными масками, но и проявляет тенденцию к дифференциации от них, разотождествлению с ними и к их трансценденции. Таким образом, он склонен интегрировать все свои возможные маски в зрелое «эго», а затем начинает дифференциро­ваться и от него, полностью разотождествляясь с «эго», чтобы по­средством трансформации раскрыть единство еще более высокого порядка, чем эгоическая самость. Это приводит нас прямо к стадии кентавра.

Единство более высокого порядка

Когда сознание начинает превосходить вербальное «эго»-ум, оно может — для первого раза в большей или меньшей степени — интегрировать его со всеми низшими уровнями. В силу того, что сознание уже не отождествлено ни с одним из этих элементов, все они — тело, Персона, Тень, «эго» — могут быть вовлечены в инте­грацию более высокого порядка.

Интегрированную самость, в которой ум и тело со­ставляют одно гармоничное целое, Уилбер называет «кентавром». Кентавр — мифологическое существо с телом животного и человеческим умом, существующее в совершенном состоянии единства.

В целом можно сказать, что как только человек входит в со­прикосновение с кентаврическим уровнем и укрепляется на нем, элементы личности в целом — тело, «это», Маска, Тень, низшие чакры — обретают тенденцию подчиняться собственной гармо­нии. Ибо индивид начинает их трансцендировать, а, значит, пере­стает принудительно манипулировать ими и эксплуатировать их. Вот почему данной стадии в разных источниках приписывают автономию, интегрированность, аутентичность, самоактуализа­цию — это идеал гуманистической и экзистенциальной психоте­рапии, та «высшая» стадия, на какую только может надеяться ор­тодоксальная западная психология. Западные психиатры и психологи либо отрицают существование любых более высоких состояний, либо навешивают на них ярлык патологии. В прошлом те, кого интересовало знание о высших состояниях сознания, должны были обращаться к великим мудрецам и мистикам Востока и Запада. За последнее десятилетие трансперсональная психология взяла на себя сложную задачу объединения мудрости «вечной философии» и психологии с концептуальными структурами западной науки. И серьезным вкладом в этот процесс стала работа К.Уилбера.

Появляется трансверабльность – символическое мышление. Символ раскрывает определенные аспекты реальности – ее глубочайшие аспекты, которые не поддаются другим средствам познания. Образы, символы и мифы не являются безответственными порождениями психики; они отвечают определенной потребности и выполняют свою функцию – проявлять самые сокровенные формы бытия. Это не возврат к младенчеству, а повторное открытие той части собст­венного бытия, которая начинает становиться трансперсональной, над-исторической, а не до-исторической. К.Уилбер в своих работах выдвигает предположение, что скоро для всех станет оче­видным, что существует довербальное (первичный процесс) и вер­бальное (вторичный процесс), а выше них и за их пределами есть существует магический синтез, трансвербальное: интенциональ­ность, высокая фантазия и образное видение.

Единство и интеграция более высокого порядка: трансвербальность, транс-членство, но не трансперсональность, — таковы качества зрелого кентавра, который является, по убежде­нию автора, той стадией развития, когда высшие энергии начинают втор­гаться в организм и даже физиологически преобразовывать его.

Таблица 5.

КЕНТАВРИЧЕСКАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	трансвербальное образное мышление, высокая фантазия, синтез первичного и вторичного процессов; транс-консенсуальность
формы эмоциональ­ного проявления	схватывание, спонтанность, импульсив­ная экспрессия, супер-сенсорика, чувст­вование сердцем
волевые или моти-вационные факторы	интенциональность, творческое желание, смысл, спонтанная воля, само-актуализация, автономия
формы времени	обоснованность в настоящем моменте, осознание линейного времени как выте­кающего из настоящего
разновидность самости	интегрированная, автономная, трансбио­социальная, тотальное бытие тела-ума

Уилберовская модель эволюции сознания не заканчивается кентавром. В кентавре он видит переходную форму, ведущую к трансперсональным сферам бытия, которые так же далеки от эго-разума, как эго-разум далек от тифона.

7. Первой из этих сфер эволюции сознания является нижний тонкий уровень, включающий астрально-медиумическую область. На этом уровне сознание, отделяя себя от разума и тела, способно превзойти обычные способности грубого телесного ума. Сюда относятся опыт «оставления тела», оккультные явления, аура, астральные путешествия, предвидение, телепатия, ясновидение, телекинез и связанные со всем этим явления.

8. Высший тонкий уровень - это область подлинной религиозной интуиции, символического видения, постижения божественного света и звука, высших присутствий и архетипических форм. Начиная с шестой чакры, — аджна-чакры (если воспользовать­ся терминами йогической психологии чакр), сознание становится трансперсональным и трансвербальным. Аджна, сахасрара и семь высших уровней, вместе взятые, называются тон­кой областью.

Однако, ради удобства, мы говорим о «низшей тонкой» и «высшей тонкой» сферах. Суть низшей тонкой области — «астрально-психической» —состоит в том, что сознание, еще более дифференцировав себя от ума и тела, способно в каком-то смысле трансцендировать нор­мальные способности грубого тела-ума, а значит, и оперировать с миром и организмом такими способами, которые обычному уму представляются фантастичными. Уилбер же находит их естественным расширением трансцендентной функции сознания.

Таблица 6.

НИЗШАЯ ТОНКАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	ясновидящее восприятие и познание; экстра-эгоический а экстра-сенсорный по­знавательный стиль
формы эмоциональ­ного проявления	трансперсональная восприимчивость, супрасенсорика (стадия за пределами су­персенсорики кентавра)
волевые или моти-вационные факторы	сиддхи; паранормальные и парапсихологические побуждения
формы времени	транс-осевое и транс-физическое время; «точечное» время; способность читать мировые линии, предвидение и ясновиде­ние
разновидность самости	«астрально-психическая»

Высшая тонкая область начинается от сахасрары и простирает­ся на семь уровней трансценденции, дифференциации и интегра­ции чрезвычайно высокого порядка. Аспектам этой тонкой области давали наименования «сверхсамости» и «сверхразума». Дело здесь в том, что сознание в своем быстром восхождении полностью отделяет себя от обыден­ного ума и ординарной самости и потому может быть названо «сверх-самостью» или «сверх-разумом», — это почти все равно, что назвать «эго» «сверх-телом» или «сверх-инстинктами», по­скольку ментальное «эго» трансцендирует простые чувства и ак­ты восприятия тифона, и таким образом возвышается над ними. Сверх-разум просто воплощает в себе трансценденцию всех мен­тальных форм и в своей высшей точке раскрывает интуицию чего-то такого, что выше и первичнее ума, самости, мира и тела, — того, что можно назвать Богом.

Но это не Бог как онтологический другой, взятый отдельно от космоса, людей и творения в целом. Скорее, это Бог, как архетипическая вершина собственного Сознания человека.

Главное здесь в том, что не грубое «эго» поглотило высокую Архетипическую Форму, а просто обнаружилось, что первичная природа «эго» и есть эта Форма, так что сознание возвращается к своей первичной и высшей тождественности. Такова, следовательно, одна из форм подлинной трансформации или развития в тонкой сфере — обнаружение или вспоминание единства более высокого порядка, которое теперь приближается к Единству — и которое вступает в трансперсональную область сверхсознания и открывает там лишь Архетипическую Сущность.

9. За высшим тонким уровнем лежит каузальная сфера. Ее нижний уровень включает высочайшее божественное сознание, источник архетипических форм. В низшей причинной сфере все эти архетипические Формы просто приходят к своему Первоисточнику в окончательном Боге, и именно поэтому и на этом этапе индивидуальная Самость сама оказывается этим окончательным Богом, а сознание трансформи­руется в более высокую степень тождественности с этим Сиянием. Такова низшая причинная область, предельное откровение оконча­тельного Бога в Совершенном Сиянии и Освобождении.

Таблица 7.

НИЗШАЯ ПРИЧИННАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	окончательное озарение, сущность слы­шимого откровения, корень биджаман-тры, савикальпа самадхи
формы эмоциональ­ного проявления	сияющее блаженство/ананда
волевые или моти-вационные факторы	только лишь каруна, трансцендентальная любовь-в-единстве
формы времени	транс-временная, вечная
разновидность самости	Окончательный Бог, Источник всех Архе­типических Форм

В высшей каузальной сфере происходит коренная трансценденция всех форм, которые сливаются в безграничном сиянии Бесформенного Сознания. В высшей причин­ной области, все проявленные формы трансцендируются настолько радикально, что им больше даже не нужно появляться или возни­кать в Сознании. Это — тотальная и предельная трансценденция и освобождение в Бесформенное Сознание, Безграничное Сияние. Здесь нет никакой самости, никакого Бога, никакого окончательно­го Бога, никаких субъектов и никакой вещи помимо и отдельно от Сознания, как Такового.

Таблица 8.

ВЫСШАЯ ПРИЧИННАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	незнание или совершенное божественное неведение в прекращении, нирвикальпа самадхи, безграничное Сознание
формы эмоциональ­ного проявления	первичное или бесформенное Сияние, совершенная Экстатичность
волевые или моти-вационные факторы	только лишь каруна, трансцендентальная любовь-в-единстве; окончательная спон­танность, или лила (игра), цу джуан
формы времени	транс-временная, вечная
разновидность самости	Бесформенная Само-Реализация, транс­цендентное Свидетельствование

10. На уровне предельного единства сознание полностью пробуждается к своему изначальному состоянию, которое есть также таковость всего существования - грубого, тонкого и каузального. В этой точке весь мировой процесс проявляется от момента к моменту как собственное бытие носителя сознания, вне которого и прежде которого нет ничего. Форма неотлична от Пустоты, а обычное и исключительное, естественное и сверхъестественное суть одно и то же. Это предельное состояние, к нему тяготеет вся космическая эволюция.

Следовательно, любое сознательное существо, как оно есть, является совершенным воплощением и выражением Предельного.

По мнению К.Уилбера, это то предельное Единство, к которому направле­на вся эволюция, человеческая и космическая. И можно было бы сказать, что космическая эволюция — этот целостный паттерн — завершается в человеческой эволюции, и как человеческая эволю­ция, которая сама достигает предельного единства сознания, тем самым завершает тот абсолютный Гештальт, к которому движется всякое проявление.

Одной из самых оригинальных сторон работы К.Уилбера является его вывод об идентичных по сути (или по крайней мере схожих) принципах и механизмах, лежащих за кажущимся разнообразием многих стадий эволюции и инволюции сознания. Им разработаны понятия о глубинных и поверхностных структурах разных уровней сознания, о трансляции в противовес трансформации, о различных типах бессознательного (базисном, архаическом, погруженном, внедренном и эмерджентном), об эволюции и инволюции сознания, о наружной и внутренней дугах, о дезидентификации в противовес диссоциации и т.п., что бузесловно расширило и обогатило трансперсональную психологию.

К.Уилберу удалось самым убедительным образом показать, что мотивирующей силой на всех уровнях эволюции (кроме уровня изначального единства самого Атмана) является целенаправленное стремление человека к исходному космическому единству. Из-за врожденных ограничений этот процесс идет такими путями, которые приводят лишь к неудовлетворительным компромиссам, чем и объясняется неудача проекта, который ведет к отказу от ранее использованных уровней и к трансформации на следующей стадии. Каждый новый уровень высшего порядка становится еще одной подменой, пусть и более близкой к Реальному - до тех пор пока душа не укоренится в сверхсознании, а это единственное, чего она желала с самого начала.

Согласно К.Уилберу, огромные расхождения у психологических и психотера­певтических школ возникли не столько из-за интерпретаций и выводов о различиях в одной и той же совокупности проблем или о различиях в методологии, сколько из-за реального различия уровней спектра сознания, на которые они опираются. Главная ошибка этих разноречивых направлений заключается в том, что каждое из них склонно обобщать свой подход и применять его по всему спектру, тогда как подход этот годится для одного только отдельного уровня. Любой из серьезных подходов, принятых в западной психотерапии, более или менее «правилен», если применяется на своем уровне, и он чрезвычайно искажает картину, если некстати применяется в другом диапазоне. К.Уилбер пишет, что содержательная интеграция мозга, эмоций, поведения и влияний окружающей среды представляет собой исключительно активную область исследований в различных областях психологии, особенно в когнитивной психологии и психологии личности.

По-настоящему всеобъемлющая и интегрированная психология будущего станет использовать дополняющие инсайты, предложенные каждой из психологических школ.

Основные отличия теоретической модели К.Уилбера от результатов эмпирических исследований Ст.Грофа.

Ст.Гроф, в целом принимая интегральную модель эволюции сознания, предложенную К.Уилбером, находит в ней следующие, на его взгляд немаловажные недостатки.

Во-первых, не учтена первостепенная психологическая значимость перинатального опыта и родовой травмы, не уделено внимание сложности эмбрионального развития и последовательных стадий биологического рождения.

Во-вторых, согласно К.Уилберу, понятие Танатоса относится к прекращению исключительного отождествления с отдельной структурой сознания, что дает возможность трансценденции этой структуры и движения к следующему уровню, то есть нет раз­личия между умиранием по отношению к какому-то уровню развития и опытом, связанным с биологической смертью. Такой подход противоречит наблюдениям С.Грофа, полученным в психоделической терапии и других формах глубокого эмпирического самоисследования, свидетельствующим о том, что воспоминания об угрожающих жизни событиях, в том числе о биологическом рождении, пред­ставляют категорию, имеющую особенное значение.

Этот материал ясно показывает, как важно отличать процесс перехода с одной стадии развития на другую от родовой травмы и других событий, ставящих под угрозу жизнь организма. Опыт таких событий принадлежит к другому логическому типу и лежит в стороне от процессов, которые К.Уилбер включает в описание Танатоса. Опасности здесь подвергается существование организма как индивидуальной сущности, независимо от уровня его развития. Так, угроза выживанию может проявиться на эмбриональной стадии существования, на любой стадии родов, в любом возрасте без связи с эволюцией сознания. По мнению же С.Грофа, смертельная опасность в перинатальный период или в процессе рождения ребенка является инструментом для возникновения ощущения отдельности и изоляции, а не уничтожает его, как полагает К.Уилбер.

В-третьих, Ст.Гроф считает, что по мере того, как эволюция сознания переходит от стадии кентавра к тонким сферам и дальше, она теряет линейную траекторию и, в каком-то смысле, сворачивается внутри самой себя. В ходе этого процесса индивид возвращается к более ранним стадиям развития, но оценивает их со взрослой точки зрения. В то же время он начинает осознавать определеные аспекты и качества этих стадий, которые неявно присутствовали, но не были узнаны при столкновении с ними в контексте линейного развития. Следовательно, различие между «пред» и «транс» парадоксально; они не идентичны, но и не совсем отличны одно от другого.