- •2. Античность как фундаментальная основа культурного развития человека.
- •4.Тоталитаризм и культура.
- •5. Формация. Цивилизация и культура.
- •6.Определение понятия "географическая среда" и характеристика его содержания.
- •7.Человек и природа в эпоху первобытной древности.
- •8.Новые явления во взаимоотношениях человека с окружающей географической средой в древних цивилизациях.
- •9. Влияние христианства на связь человека с природой.
- •10.Европейская цивилизация Нового времени и теории, объясняющие взаимоотношения человека и природы.
- •11.Научно-техническая революция XX в. И "глобальная империя человека".
- •12.Теория Биосферы и Ноосферы. Римский клуб и глобальные задачи, стоящие перед человечеством.
- •13.Содержания понятий «миф» и «мифология»
- •14. Возникновение мифов и их связь с особенностями человеческого мышления.
- •15. Религиозные представления и мифы.
- •16.Этапы систематизации мифов.
- •18.Новейшие теории интерпретации мифов
- •19.Миф в демократическом и тоталитарном обществе.
- •20. Мораль, нравственность, этика и нравственная культура общества.
- •21. Система нравственных ценностей в эпоху становления и подъема античной цивилизации. Гомер. Гесиод. Сократ.
- •22. Нравственные концепции Платона и Аристотеля.
- •23.Кризисные явления в античной цивилизации и смена нравственных ориентиров. Культура и мораль так называемых "новых людей". Поиски новых культурных и нравственных ценностей.
- •24. Нравственная философия и культура киников.
- •25. Культура и этика стоиков. Люций Анней Сенека. Истоки христианской и светской гуманистической этики.
- •26. Основы христианской этики. Гуманистические идеи и общечеловеческие нравственные ценности.
- •27. Нравственное здоровье личности и культуры.
- •28. Понятие науки и ее социокультурные функции.
- •29.Основные этапы развития науки.
- •31.Античная политико-правовая мысль и ее связь с современной политической культурой.
- •32.Политико-правовая мысль и практика государственного развития России.
- •33.Гражданское общество, правовое государство и демократия – важнейшие ценности политической культуры.
- •34.Возрождение античной демократической и общественно-политической и правовой мысли в Европе Нового времени.
- •35.Принцип социальной справедливости и социальной защищенности – составная часть политической культуры общества.
- •36.Международные документы о гражданских и политических правах.
- •37.Античные мыслители о развитии культуры.
- •38. Понятие культуры в эпоху Возрождения и Реформации.
- •39. Понятие Культуры в трудах просветителей.
- •41. Основные направления культурологической мысли в России XIX века (п.Я. Чаадаев, славянофилы, западники, неославянофильство, народники, в.Соловьев).
- •42. Франкфуртская школа о культуре. Философия культуры м.Вебера.
- •43. Культурологические идеи философии психоанализа. Структурализм и постструктурализм о культуре.
- •44. Историко-культурное направление в осмыслении культуры.
- •45. Феноменология и экзистенциализм о культуре.
- •46. Игровая концепция культуры. Культурологические взгляды Хосе Ортеги-и-Гассета.
- •47. Проблемы массовой и постиндустриальной культуры в современной культурологии.
- •48. Культурологические идеи в России начала хх века
- •49. Развитие культурологической мысли в советский период.
- •50. Типология культур. Я зыки культуры и особенности межкультурной коммуникации.
9. Влияние христианства на связь человека с природой.
Христианская церковь в эпоху Средневековья удалила человека от природы. Согласно ей, человек как бы возвышается над природой, венец творения. Христианство унаследовало от иудаизма последовательную теорию творения. Сначала созданы свет тьма, потом небесные тела, земля с растениями, животными, птицами и рыбами, в завершении человек. Человек дал имена животным, установив этим над ними господство. Всё было создано для пользы человека, чтобы он управлял миром. Природа служит целям человека, ведь он создан по образу и подобию Божию. Существовал языческий анимизм, когда люди обращались к духам природы за разрешением что-либо сделать с природным объектом. Миссионеры стали считать священные рощи населёнными демонами и вырубать. Старые запреты на использование природы были разрушены. Ведь Бог христианский находился не в природе, но вне ее, будучи сам ее творцом. Божественное отождествлялось с духовным, культура противопоставлялась природе, требовалось подавления всего натурального, физического, животного в человеке для возвышения духовно-культурного начала. Тем не менее и среди духовенства находились люди, активно выступавшие в защиту природы. Особенно следует отметить Франциска Ассизского (1182 - 1226), основателя ордена францисканцев. Он пытался основать демократию всех божьих тварей. очень любил животных, называл их братьями и сестрами и даже обращался к ним со словами проповеди. В числе хвалебных гимнов, образующих францисканскую поэзию, находится "Гимн солнцу", приписываемый Франциску, в котором он воспевает красоту и прелесть окружающего мира. Поскольку Бог сотворил природу, она тоже должна нести проявления божественной ментальности. Религиозное исследование природы в целях лучшего понимания Бога известно как натуральная теология.
Факторы влияния и последствия:
* К Богу были направлен все помыслы человека, но бог находился вне природы. Божественное отождествлялось с духовным. В результате противопоставление культуры природе.
* Требование подавления всего натурального физического, животного в человеке его духовным религиозным устремлением. В результате полное игнорирование природы.
* Западное христианство: уход от античного анимизма, антропоцентричность христианства. В результате психологическая возможность эксплуатировать природу в духе безразличия к самочувствию естественных объектов. Утверждена действенная монополия человека над духовностью, разрушены старые запреты на эксплуатацию природы. Природа - мастерская, единица природы - природный факт. Экспансия науки и техники на мировом уровне.
* Восточное раннее христианство: природа - символическая система, через которую Бог обращается к людям. Это художественное, а не научное видение природы.
* Радикальный христианский взгляд (св. Франциск): попытался свести человека с трона его монархического господства над тварью и установить демократию в отношениях всех Божьих тварей. В результате потерпел неудачу, признан еретиком, взаимоотношения человека и природы продолжали развиваться по принципу полого господства.