24. Нравственная философия и культура киников.

Путь к загробному блаженству идет не через богатство, власть, высокое положение или происхождение, а через скромность, простодушие, щедрость, и милосердие. Эти идеи воплотились в этико-философском учении киников.

Кинизм – философское течение, отделившееся от школы Сократа на рубеже V-IV вв. до Р.Х. Киники – воинствующие критики официальной морали.

Основатель – Антисфен, ученик Сократа, но наиболее яркий представитель – Диоген Синопский.

Для киников характерны:

1. Отказ от традиций

2. Переоценка ценностей

3. Нигилизм

4. Неприятие действительности

Основа рассуждений – антитеза «природа – закон»: от природы все равны, честны, справедливы, счастливы, а законы исказили природу, внесли неравенство, гнет, зло, несправедливость.

Счастье – жить по природе, отказ от законов. «Хорошие люди в законах не нуждаются, а дурные от них лучше не становятся»

Противопоставления:

Государство – анархизм

Законы, установленный порядок, «мещанская» добропорядочность и ретроградные семейные уставы – “самоуправление” попранной личности, которой чужды жизненные блага.

Они ходили немытые, в лохмотьях, нестриженые; не имели пристанища, ели что попало, спали, где придется. «Ходили в народ» с поучениями. Широко использовали пословицы, поговорки для того, чтобы речь была более привлекательна, убедительна и понятна простым людям. Киников называли собаками, то есть ведущими образ жизни подобно бродячим собакам. Другая версия: в философских школах обычно беседа учителя со своими учениками происходила во время прогулки(от греч. «двигаться»).

Кратет: «Тот, кто окружен льстецами, тот одинок, как теленок среди волков»

Антисфен: «Богатство и бедность человека заключаются не в доме, а в душе»

Диоген: «В домах, где много еды, много мышей и других грызунов. Так и тела людей, потребляющих много пищи, навлекают на себя много болезней»

Антисфен: «Лучше сойти с ума, чем наслаждаться». Человек попадет в кабалу к собственным желаниям, если всячески домогается удовольствия.

Диоген: «Презрение к наслаждению само по себе величайшее наслаждение»

Проповедовали культ подлинной добродетели, зарактеризующейся отказом от всяких благ, идеализацией естественного состояния. Счастье – одна из основных эстетических категорий киников. Разделяли мнение Солона о том, что счастливым человека можно признать только после смерти. Антисфен подчеркивал, что «в течение всей жизни человек должен мечтать и поступать таким образом, чтобы умереть счастливым». Счастлив тот, кто отказался от большей части своих притязаний и живет в согласии с природой.

Важные черты – учения об аскетизме и космополитизме. Аскеза киников предполагала отказ от общества, семьи, материальных благ, удовольствий, имущества. Однако кинический аскетизм не вел ни к полному умерщвлению плоти, ни к монашескому бегству от мира и от себя самого. Киники не считали греховным влечения тела. Им не было чуждо чувство бескорыстной любви. Признавая аскезу, киники не отказывались от труда, но лишь того, что не вел к накоплению богатства. Труд должен доставлять радость и удовлетворять естественные потребности.

Космополитизм (в их представлении) – стремление жить повсюду, не будучи привязанным к определенному месту, пренебрегая географическими, государственными, сословными и расовыми барьерами, законами, условностями, обычаями. Киники подчеркивали свою независимость, безродность. Диоген: «У меня нет ни родины, ни собственности, ни семьи, только небо и земля».

Киник считал себя частицей всей природы и вселенной, как воплощение ее высшей гармонии, справедливости и порядка.

Идея космополитизма перекликалась с идеей личной независимости

• критика античного рабства

• провозглашали равенство людей, независимо от социального положения, расы и этнической принадлежности

Критикой тогдашнего современного мира, погрязшего в пороках, киники в немалой степени подготовили общество к восприятию нравственно-культурного учения христианства. Проповедь аскезы послужила основой для превращения этого учения в религиозно-мистический христианский аскетизм.