1.Понятие «культура» и её содержание. Соотношение древности и современности в культуре общества. Функции культуры.

Культура (лат. colo - “возделывать, обрабатывать”) - исторически и социально обусловленное, отраженное в разнообразных продуктах человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе, побуждающее его к творчеству и обеспечивающее обществу возможность развиваться в быстро меняющемся мире.

Ее содержание (пояснение определения):

жизнь человека ограничена временными и пространственными рамками (исторически и социально обусловлена)

разнообразие материальных и духовных продуктов человеческой деятельности

человек неразрывно связан с окружающими его природой и обществом

человек стремится жить в гармонии с собой и стремится познать свое место в этом мире

продукты человеческой деятельности - это и есть творчество

культура помогает человеку воспринимать и осознавать события быстро меняющегося мира и даёт силы творить.

II. Соотношение древности и современности в культуре общества:

каждая эпоха выбирает себе в прошлом, иногда осознанно, иногда стихийно традиции, близкие ей по духу:

римляне - в эллинской культуре

Возрождение и Просвещение в эталонах человека классической античности

начало XIX в. (романтики) - раннее средневековье (рыцарство)

с XIX в. (рационалисты) - античность

технократический человек ХХ в. - античное и древневосточное культурное наследие.

каждая эпоха имеет свои собственные представления о культуре, но новизна тех или иных культурологических теорий всегда относительна: они основываются на предшествующих идеях, дополняя или развивая их. Но структурные базовые представления и понятия (восходящие к античным временам) остаются неизменными

сочетание античного культурного наследия с рассмотрением современных теоретических проблем мировой культуры будет способствовать рождению нового взгляда на мир, пониманию ценности разных культур, их контакту и диалогу между собой, росту значения культуры для выживания и гармоничного развития человека

Функции

1.адаптивная. К-ра способствует приспособлению человека к окр. его среде. Также адаптивная функция обеспечивает производство новых норм, ценностей и знаний. В древности это был миф (выработка религиозных и светских знаний), сейчас в светской культуре это революционный бум в сфере информационных услуг.

2.функция накопления, хранения и передачи культуры, а также воспроизводства духовного процесса. Культура связывает цивилизации, сохраняет и передаёт опыт человека. Своеобразие культурной памяти в том, что она аккумулирует не только положительный, но и отрицательный опыт прежних цивилизаций. Поэтому человечество за многие тысячелетия своей истории не смогло отказаться от повторения ошибок прошлого. Недостатки – рассеивание, утрата и искажение информации. Сейчас можно закодировать в электронные программы значительную часть накопленной информации. Ценности, знания, нормы и обычаи характеризуются преемственностью. Механизм воспроизводства и передачи культурной деятельности, основанной на преемственности, - наз-ся традицией. Во 2 пол 20в. проблема соотношения традиции и современности (авторская культура) стала предметом многих исследований. Отказались от теории прямолинейного прогресса, которая делила общество на традиционные, консервативные и прогрессивные (преобладает авторская культура) . Признали традиционность формой стабильности и порядка, стали называть её самобытность. Нужно гармоничное соотношение традиционной и авторской культур.

3. функция целеполагания. Фиксирует цели, перспективы и проекты человеческой деятельности. Высокий теоретический уровень культуры – духовные ценности (их хранитель - интеллигенция). Низкий обыденный – сиюминутные интересы. В религиозных культурах важный механизм целеполагания – система религиозного спасения – религ-нравств. ценности. Светская культура формирует духовный мир человека, лучше всего реал-ся в индустр обществах.

4.комуникативная и интегративная. Складывается система коммуникаций, с помощью которой культура объединяет и разъединяет общество. Интеграция будет успешной, если индивидуальные особенности не подавляются и не унифицируются, а усиливаются, дополняя друг друга. Исследователи выделяют след. коммуник. способы: традиционный ( сельская среда), функционально ролевой ( город), массовый (СМИ и т.д.)

5.социализирующая. Чтобы противоречия между личностью и обществом не вызвали анархию и конфликты, необходимо приучать индивидуумов к социальным ролям, нормативному поведению. Важнейшие элементы этого процесса – просвещение, воспитание, общение и самосознание. Посредством семьи, школ, трудовых коллективов, общественных организаций.

6.рекреативная. Регламент. способы снятия напряжения, определяет формы отдыха, развлечения, психологической разрядки.

7.игровая. В игре человек действует как свободный творящий субъект. Известный культуролог Хейзинга рассматривал игру как наиболее существенное проявление человеческой природы. Она имеет множество разновидностей: спортивные, детские, развлекательные, интеллектуальные, деловые, военные и т.д.

2. Античность как фундаментальная основа культурного развития человека.

Каждая эпоха вбирает в себя в прошлом традиции, близкие ей по духу, служащие основой опыта. Потребности объединения человечества стали стимулом нового обращения человека к духовным ценностям античной цивилизации. Античность - региональная цивилизация, состоящая из древнегреческой и римской цив-й с промежуточной между ними эллинистической. Просуществовала античность с 8 в. до н.э. до 5 н.э. Были достигнуты великолепные успехи в интеллектуальной и художественной деятельности, в развитии философии, науки, поэзии, искусства, архитектуры и т.д. Античная культура имеет определяющее значение для гуманитарного образования. Со времени итальянского Возрождения и эпохи Гуманизма (14-16вв.) в Европе классическая филология стала важнейшей основой гуманитарного образования средней и высшей школы европейских государств.

Античность – колыбель европейской цивилизации и культуры, так как у а.ц. были несомненные успехи в развитии философии, науки, поэзии, искусства, архитектуры и т.д. Это подтверждают следующие важнейшие черты а.к., составляющие ее содержание:

• Светский характер (свойство народов индоевропейской семьи, сатирические описания жизни и быта богов в поэмах Гомера).

• Состязательность (спорт: атлетика, олимпийские игры, суд, ораторское искусство, право, политика, философские школы, наука, музыкальное и художественно-изобразительное искусство)

• Досужий характер (неотъемлемая черта свободного эллина или римлянина, слово «досуг» означало, как свободное время, так и интеллектуальные занятия свободного человека).

• Рационализм, приоритет разума (секуляризация сознания, наука и философия противостоят религии, утверждается представление о космическом порядке, определяемом властью закона.)

• Признание индивидуальной свободы личности гражданина

• Священное право частной собственности

• Верховенство законов

• Наличие гражданского общества и правового государства (демократические Афины, республиканская Спарта).

Таким образом, античную цивилизацию можно охарактеризовать как фундаментальную основу культурного развития человечества

3.Античное культурное наследие и гуманитарное образование.

Необходимо отметить то огромное значение, которое имеет античная культура для гуманитарного образования, ибо образование является неотъемлемой частью культуры.

Со времени итальянского Возрождения и эпохи Гуманизма в Европе античность стала важнейшей основой гуманитарного образования средней и высшей школы европейских государств. Это во многом определило высокий уровень культуры и цивилизации европейских стран. Здесь возродились гимназии, с XVI в. утвердился набор учебных дисциплин. Наряду с гимназиями получила дальнейшее развитие и система европейских университетов

В России эпоха Гуманизма, к сожалению, наступила сравнительно поздно. Гуманистические идеи начали утверждаться в ней лишь с эпохи Петра I. В это время появились светские школы, открылась Российская Академия наук и художеств, которая должна была исполнять роль научного и учебного центра. Таким образом, Петр старался возродить на российской почве традиции эллинистической эпохи, со структурой и содержанием деятельности которого Российская Академия наук и художеств имела много общего. Создавая благоприятные условия для преподавательской и научно-исследовательской деятельности академиков, Петр требовал, чтобы они способствовали приобретению Россией в Европе доверия и чести. Он приложил максимум усилий к тому, чтобы не только приобщить широкие круги русского общества к античному наследию и европейской культуре, но и положить их в основу российской системы светского образования и просвещения. Петр и его сподвижники прекрасно осознавали, что глубокое проникновение великого наследия античности в национальную культуру Европы сделало ее народы цивилизованными.

Ренессанс во всех странах Европы утверждался в результате заимствования. При этом повсюду античность возвышали над национальной культурой и стремились внедрить ее в свою культуру, и в этом случае не обходилось без радикальной ломки традиционных привычек и обычаев.

Особенность же русского Ренессанса заключалась в том, что инициатором его развития выступала государственная власть в лице самодержавия. Еще одна особенность русского Возрождения заключалась в том, что Россия, встав на рельсы гуманистического развития, проделала трехвековой путь Запада в течение ста лет и одновременно ставила и решала задачи, которые последовательно возникали перед европейскими странами.

Итак, Ренессанс и идеи гуманизма не порывали с исторической почвой. После Петра значительный вклад в развитие светского античного образования и культуры внесли Елизавета и Екатерина II. При Елизавете сначала был открыт академический университет, впоследствии ставший главным педагогическим институтом, в 1755 г. открылся Московский университет. В правление Екатерины 2 была основана Российская Академия русского языка.

Следующая веха в развитии классического гуманитарного образования связана с именем Александра I. В начале XIX в. были организованы Министерство народного просвещения, учебные округа, в губернских городах стали открываться гимназии, где главными предметами стали языки. С самого начала своего возникновения гимназии России были всесословными. Великая французская революция конца XVIII в., декабристское движение в России, волна революционных событий, прокатившихся по Европе в 1848-50-х гг., побуждали учащихся, изучавших древние языки, античную историю и литературу, читая сочинения древних авторов, увлекаться гражданскими общественно-политическими идеями, философскими суждениями и свободомыслием эпохи расцвета греческих полисов и римской республики. Поэтому русское правительство при Николае I, желая предотвратить распространение революционных идей в России, стремилось пересмотреть устав и учебный план гимназий.

Но была и другая причина, побуждавшая к этому. Она заключалась в том, что в России, как и в Европе в связи с начавшимся промышленным развитием и эпохой открытий в области естественных и прикладных технических наук, классическое образование стало уступать свое место реальному. Изменились общественная психология и общественное мнение. Вследствие этого и в Европе и в России в это время наметилась тенденция к пересмотру гимназических учебных планов. Николай I требовал сократить до минимума число гимназий, в которых изучался древнегреческий язык.

Со времени Великих реформ Александра II вновь стали уделять значительное внимание классическому гуманитарному образованию в стране. Была принята новая гимназическая реформа. Гимназии снова стали всесословными.

Ко второй половине XIX в. Россия благодаря прекрасно поставленному классическому гуманитарному образованию в гимназиях и университетах была признана страной с высоким уровнем науки и культуры. Российское правительство под руководством графа С.Ю. Витте разработало программу, по которой предполагалось ликвидировать неграмотность в России к 1922 г.

К сожалению, с установлением большевистской диктатуры в октябре 1917 г. ситуация стала резко ухудшаться. Сначала непоправимый вред был нанесен образованию и культуре в России, считалось, что это буржуазные и вредные идеи для рабочего класса. Результатом этого явилось полное уничтожение сложившейся в России системы высшего и среднего образования. Поэтому одновременно с разрушением российской системы классического гуманитарного образования Ленин организовал сугубо партийный Институт красной профессуры в Москве. К 1934 г. большевики теперь уже во главе со Сталиным решили, что поставленная цель достигнута, марксистские профессора уже появились и можно было восстановить гуманитарное образование в стране. Однако то гуманитарное образование, которое возникло после 1934 г., представляло собой кривое зеркальное отражение того, что Россия имела до 1917 г.