6. Общее и единичное в картине мира этнографических культур. Чем отличаются между собой религия, магия и шаманство?

Верования, ритуалы и символы сложные аспекты культуры, Антропологи стремятся при их интерпретации быть свободными от предубеждений, диктуемых собственной религией. В процессе изучения множества обществ они сконструировали, понятия и выработали методы, основанные как на наблюдении, так и на интуиции. Такие основополагающие различия, как различия между сакральным и профанным, магией и колдовством, облегчают понимание этой проблематики. При попытках выявить структуру мифов и символов, антропологам подчас удается увидеть смысл в том, что первоначально производило впечатление бессмыслицы.

Такие направления как экологическая или экономическая антропология - достаточно «жесткие» области в антропологии. Их изучение требует такого стиля фиксации и анализа данных, который может серьезно отличаться от стиля изучения верований, ритуалов и символов. Антропологическое изучение религии - а точнее, верований, ритуалов и символов - более «мягко» по стилю в том смысле, что носит более интерпретативный характер. Антропологам, интересующимся религией, более свойственно пытаться мыслить так, как мыслят их информаторы, видеть мир так, как видят его они.

Понятие священного, сакрального - это как бы водораздел между изучением веры, обрядов и символов, с одной стороны, и практически всей остальной антропологией - с другой. В работе Элементарные формы религиозной жизни (1912) французский социолог Эмиль Дюркгейм провел различие, имеющее большое теоретическое значение - различие между «священным» и «мирским».

Вслед за ним антропологи и религиоведы делали это вновь и вновь вплоть до нынешних времен. Самой знаменитой является работа румынского автора Мирчи Элмадс Священное и мирское (1957).

Священное:

1. Оно стоит особняком / отделено от обыденного мира.

2. Оно может быть сопряжено с «запретами» (табу) на определенные знания или практики.

3. Оно подразумевает обрядовые процедуры

4. Оно часто ассоциируется с магическими силами, духами и божествами.

5. Оно связано с тем, что мы обычно подразумеваем под религией, а также магическими практиками.

Мирское:

1. Оно принадлежит к обыденному миру.

2. Оно сопряжено с повседневными знаниями.

3. Оно включает деятельность, которая имеет утилитарное назначение.

4. Оно ассоциируется с обычными, в первую очередь материальными предметами.

5. Оно связано с тем, что мы подразумеваем под не религиозной деятельностью, не религиозными аспектами культуры.

Шаманизм

В большинстве религий имеются свои эксперты или специалисты по отправлению ритуалов: священники, раввины и т.п. Одна разновидность специалиста по обрядовой деятельности очень активно обсуждается в антропологической литературе. Это шаман. Шаман - это посредник между миром людей и миром духов, между человеком и животным, между миром живых и миром мертвых. По большому счету, этот термин синонимичен понятиям «знахарь», «колдун» или, в определенных значениях, - «маг». Он пришел из языка тунгусов - народа Восточной Сибири, - но впоследствии его расширили и стали употреблять применительно к обрядовым специалистам сходного типа, имевшимся в самых разных районах мира, в первую очередь, в Арктической зоне, Южной Америке, и - до некоторой степени - в Африке. Часто считается, что эти люди способны исцелять больныхсчитается, что эти люди способны исцелять больных посредством общения с духами предков. В Зимбабве такие народные целители сыграли особую роль в борьбе за освобождение от колониального владычества. Классическое описание шаманизма и сопряженных с ним верований представлено в книге Элиаде Шаманизм (1954). В ней феномен рассматривается на материалах, относящихся к разным континентам.

Объяснение магии и колдовства

Хотя ведовство и колдовство часто объединяются понятием «магия», важно разграничивать эти феномены. Ведовство обычно определяется как магические вредоносные действия, способность к которым от рождения присуща индивиду, по крайней мере, отчасти. Ведьмами или ведунами люди рождаются. Или становятся из-за находящегося в них вредоносного вещества, контролем над которым они практически не обладают. Колдовство сходно по своим эффектам, но ему скорее обучаются, нежели наследуют его. Различение этих понятий в антропологии схоже с теми представлениями, которые имеются у народа занде (азандс), живущего в Судане и Демократической Республике Конго. Эти представления описал Эванс-Причард в книге Магия, колдовство и оракулы у азаиде (1937). Занде сверходержимы идеей ведовства/магии. Множество явлений они расценивают как имеющие сразу две причины: одна - физического свойства, другая подразумевает причастность колдовства или, чаще, магии/ведовства. Если человек гибнет от того, что на него падает крыша амбара, в котором хранилось зерно, то очевидная причина - повреждение фундамента здания, изъеденного термитами - это лишь объяснение одного уровня. Для занде такого объяснения недостаточно. Им важно найти объяснение того, почему именно в это время и именно на этого человека обрушился амбар. А это можно объяснить лишь чьей-то злой волей: ведьма сделала так, чтобы этот человек оказался именно там и именно в тот момент, где и когда рухнуло строение. Случай азанде - крайний случай, потому что они уж очень сильно привержены вере в магию и чрезвычайно склонны подозревать друг друга в ведовстве. Но этот пример дает нам яркое представление об объяснительном принципе, которым пользуются многие африканские народы и согласно которому магия есть обычная составляющая повседневной жизни. Метод исследования, примененный Эвансом-Причардом, а вслед за ним и другими антропологами, состою в том, чтобы проанализировать местные верования (в данном случае - верования занде) и попытаться связать их с другими культурными и социальными аспектами жизни людей, этими верованиями обладающих. Во многих обществах магия и колдовство практикуются по сей день, или, скорее, люди считают, что они практикуются (ведь немногие признаются в этом занятии). Так, с утверждениями информаторов о том, что магия и колдовство суть повседневные явления, антропологи сталкивались при изучении современных супермаркетов в ЮАР.