6. Этничность и национализм. Субъективность и объективность этих понятий. Этнография и политика.

Этничность давно уже стала темой, интересующей социальных антропологов, а изучение национализма приобретает все большую важность. Две эти темы тесно взаимосвязаны. Самая крупная фигура в изучении этничности - норвежский антрополог Фредрик Барт. Он проводил полевые исследования в различных частях Азии и Тихоокеанского региона. В работе Политическое лидерство у пуштунов долины Сват (1959) он показал, что лидер удерживает свои позиции благодаря тому, что обеспечивает лояльность народа, заставляя его балансировать между конфликтом и сплоченностью. Дальнейшее развитие эти идеи Барта получили во введении, написанном им к книге под его же редакцией Этнические группы и социальные границы (1969). Книга эта многих вдохновила на подход к этничности не как к данности, но как к чему-то такому, что люди сами определяют для себя и о чем договариваются, как, например, политическая власть. С той поры многие стали использовать эти идеи при изучении национализма в разнообразных контекстах Стали по-разному расставляться акценты, например, исследуя посткоммунистическую Восточную Европу, одни подчеркивали влияние наследия прежних политических систем, другие же делали акцент на новоявленных этнических идентичностях и на преемственности от докоммунистического образа жизни.

Национализм не обязательно подразумевает наличие нации-государства. Часто это понятие приравнивают к понятию этнической идентичности. Шотландский национализм, к примеру, включает в себя как элемент шотландскую этническую идентичность, однако не все шотландские националисты являются этническими шотландцами. Сходным образом, палестинский национализм связан как с палестинской этничностью, так и со стремлением иметь независимое государство.

Три подхода к проблеме этничности

С течением лет сформировались три основных взгляда на этничность и национализм:

1. Примордиализм. Корни этничности и национализма сторонники этого подхода склонны видеть в реальных характеристиках наций и народов, сформировавшихся под влиянием биологических, географических и лингвистических факторов. Часто националисты принимают эту точку зрения.

2. Инструментализм. Этничность и национализм рассматриваются как порождение политических элит, выгодное этим элитам для достижения их целей. Часто марксисты (и не только они) принимают эту точку зрения.

3. Конструктивизм. Этническая и национальная идентичность рассматриваются как продукт конкретных ситуаций. Индивиды конструируют такие идентичности, которые наделены для них смыслом и которыми возможно манипулировать в своих интересах. К этому типу относится подход Барта.

6. Что такое «обычное право»? Его отличия от государственного права. Их взаимоотношения.

Обычное право (customary law), совокупность неписаных правил поведения (обычаев), сложившихся в обществе в результате их неоднократного традиционного применения и санкционированных государством. Все правовые системы признают обычай в качестве источника права, хотя приписываемый ему авторитет и степень, в которой он учитывается в законодательной практике и прецедентным правом, различаются. В англ, праве обычай является основой значит, части общего права, но в наст, время редко признается прецедентным правом, в то время как в Японии, принявшей кодексное право совсем недавно, суды обращаются к прежним обычаям (напр., брачным) даже там, где они противоречат гражданскому кодексу. На протяжении столетий весь африканский Субсахарский регион жил по законам Обычного права, основанного на традиционных верованиях и ценностях и меняющегося от одной общины к другой. Оно являлось главным инструментом разрешения споров, необходимым для поддержания мира и восстановления единства общины, что гораздо важнее приверженности абстрактным идеям о соблюдении прав и наказании виновных. Колониализм привнес в Африку западные правовые системы, но Обычное право по-прежнему доминировало в таких областях, как семейное право. В современных независимых гос-вах Африки существует своего рода правовой плюрализм, часто, правда, порождающий противоречия между стремлением к созданию современных обществ и желанием сохранить традиционные, специфические африканские ценности. Например, законодательное закрепление эмансипации женщин может коренным образом подорвать традиционные отношения между родственниками.