37. Философские концепции истины

Истина - это центральная гносеологическая категория. Любое познание, так или иначе, имеет дело с полученным знанием и в какой-то момент возникает вопрос истинно оно или нет. В этот момент понятие истины и приобретает свою актуальность. Существуют как обыденные, так и научные, философские представления об истине. В самой философии также наличествует многообразие концепций истины. Следует указать на то, что эти концепции истины в рамках философии весьма значительно эволюционировали.

1.Самая древняя для философии – это классическая концепция истины. Ее создателем считается Аристотель. По мнению Аристотеля, истина – это соответствие высказывания и реальности.

2.Когерентная концепция истины возникает как попытка выйти за пределы парадоксов и недостатков классической концепции. В рамках данной концепции истина понимается как внутренняя согласованность знания. В таком понимании истина – это соответствие положений одной и положений других теорий в одной области знания. Истинным считается новое знание, которое не противоречит другому знанию, признанному истинным.

3.Прагматическая концепция истины. Прагматическая концепция возникает в рамках такого направления философии как американский прагматизм. Ее создатели – американские философы Джеймс и Дьюи. В рамках данной концепции истина рассматривается как практическая ценность. Любое знание, которое помогает решить практические проблемы, признается истинным. Таким образом, мерилом истины является практическая эффективность поведения.

По мнению Дьюи даже можно выделить несколько этапов существования истины:

1. Проблемная ситуация

2. Решение проблемной ситуации.

3. Действие по привычке.

4.Марксистская концепция истины. В марксистской концепции практика рассматривается как критерий истины. Данная концепция в целом близка классической концепции, но практика понимается как сложная система, возникающая на основе и в контексте сложных социальных отношений. Потому вполне логично для марксизма утверждение о том, что истина имеет конкретно-исторический характер.

5. Договорная концепция истины. Согласно данной теории, истина – это результат договора между людьми. Следует признать, что действительно, на отдельных этапах познания, роль договора может быть весьма значительной.

6. Онтологическая концепция истины. Ее представителями являются П. Флоренский, М. Хайдеггер, его последователи. В рамках данного подхода истина понимается как непотаенность бытия. Особенностью данной концепции является то, что истина рассматривается не как акт мышления человека о вещи или явлении, а как непосредственный акт бытия.

38. Историчность истины.

Истина – это правильное знание относительно объекта познания, получаемая средствами чувственного или рационального познания, значит, она существует не как объективная, а как особая реальность. Истина – это свойство знания, а не свойство объекта познания. Истина – воплощение взаимодействия субъекта и объекта познания. В результате истина несет объективное содержание и формирует ориентированность субъекта. Ценность знания определяется мерой его истинности.

Степень истинности проверяется практикой. Истину нельзя воспринимать как нечто неизменное. Она является установлением совпадения мысли субъекта с объектом познания, поэтому граница между истиной и заблуждением относительна.

Заблуждение – это содержание знания субъекта, не соответствующее реальности объекта, но принимаемое за истину.

С точки зрения мыслителей-экзистенциалистов, никаких заранее заложенных смыслов – спрятанных, готовых, которые нужно только открыть, - в этом мире нет. Истина всегда живая, она должна быть выстрадана. Чтобы родилась новая истина, писал Шестов, нужна новая Голгофа, иначе, по-видимому, жизнь никогда не открывает своих тайн. И только в этом случае она будет истинной, а не абстрактной научной или философской идеей. Найти истину в мертвом и не подвижном мире, в котором только и умеет властвовать рационализм, невозможно. Истина сделана не из этого материала, из которого формируются идеи. Она живая, у неё есть свои требования и вкусы. Её может увидеть только тот, кто ищет её для себя, а не для других. Истина, точно клад, манит, зовет, но не дается в руки.

Историчность истины заключатся в том, что истина содержательно раскрывает себя по-разному. Иначе говоря, с истиной в равной степени могут соотноситься ее частные содержательные моменты, которые не только не совпадают, но даже взаимоисключают друг друга. Традиционное понимание историчности предполагает, что различие в ее содержательности последовательно реализуется в разных моментах времени. Если это различие дано одномоментно и схватывается в одном познавательном акте, то это традиционно называется не историчностью, а антиномичностью. Однако при переходе к понятию вечности снимается различие между историчностью и антиномичностью (см., например, П.А. Флоренский «Столпи утверждение истины»). Иначе говоря, вечная истина является и историчной, и антиномичной.