Билет № 10.Событие как опространствование-овременение

Опространствливание-овременение имеет значение "пространственного-становления-времени": любое событие социального мира является объективацией, а объективация как таковая неосуществима вне различия "объективированное/необъективированное", для установления которого, в свою очередь, требуется время в пространстве [социального мира] и пространство во времени [социального мира]. Социальная реальность есть ансамбль социальных отношений исключительно в том смысле, что они задают и гарантируют единство событий в пространстве и времени, единство, которое образует социальный мир как предмет познания.

Именно эти онтологизированные логико-гносеологические «гарантии» отражены в понятии социальной реальности, толкуемом как "трансцендентальное означаемое". Социальная реальность не образуется сущими социального мира, но формирует схему саморепрезентации. Вопрос о трансценденции и ее постижении снимается в силу полноты социальной реальности.

Проблема единства знания: гетерологическое обоснование

Предпринимаемое нами исследование находится в русле характерного для современной познавательной и социокультурной ситуации движения, направленного на проблематизацию идеи единства знания и различных его типов, включения ее в новый теоретический и исторический контекст.Вместе с тем существенной актуальностью для сегодняшней ситуации обладают мотивы продолжающейся автономизации отдельных областей знания. Эти основные направления преломляются в контексте нашего исследования как гетерологическое обоснование единства знания.

Классическая философия всегда была озабочена выявлением априорных структур данности сущего. Подобная озабоченность накладывала на нее определенные обязательства: «онто-энциклопедизм», выражающийся в стремлении синтезировать региональные дискурсы; метафизичность, проявляющаяся в опредмечивании сущего, как такового, и в поисках его существенности, онто-теологичность, занимающаяся поиском сверхсущей первопричины, или первоначала, мира.

Единство знания в данной работе связывается с операцией различия, с различием как исходным событием бытия, т.е.опространствованием-овременениеммира. Различие бытия и сущего – это не различие двух предданностей. У нас нет двух, отделенных друг от друга сфер, но есть один процесс становления, различие между «двумя» различиями, различие, как таковое, или интенсивность. Это различие, производящее становления мира – гетерогенезис. Другими словами, речь идет о том, чтобы понять само различие, т.е. процесс, благодаря которому конституируются и актуализируются системы, процесс, включающий различные пространственно-временные динамизмы.

Гетерология порывает с онтотеологическим проектом философии. Бытие более уже не отождествляется с субстанцией и сущностью; бытие событийно, оно есть не основание сущего, а то, в чем сущее не-основывается. Гетерология – это не фундаментальная или даже не-фундаментальная онтология; это онтология безосновности. Онтология, которая уже не уклоняется от становления как единой и единственной модальности бытия. Философия обращается к этому не-основанию как к условию становления материальных и других систем, изучая опространствование-овременение актуализации этих систем.