32 Философ и развитие национ самосознания

После снятия в 1905 г. запрета на белорусскоязычные публикации возникают белорусские издательства: "Загляне сонца i у наша аконца" в Петербурге; "Наша шва", "Наша хата" и "Палачашн" в Вильно и др. Особая роль среди них принадлежала "Нашай н1ве", благодаря которой была взращена и призвана к ответственной миссии своего времени могучая плеяда будущих белорусских писателей-классиков, крупных общественно-политических и культурных деятелей — Я. Купала, Я. Колас, А. Пашкевич (Цётка), М. Богданович, А. Гарун, 3. Бядуля, братья А. и И. Луцкевичи.Подъем революционного и национально-освободительного движения в Беларуси значительно активизировал деятельность представителей революционно-демократического направления. В мировоззрении и творчестве Я. Купалы, Я. Коласа, А. Пашкевич, М. Богдановича все более отчетливо стало проявляться осознание необходимости революционного решения основных социальных проблем. Выступая от имени трудового народа, они в своей общественно-политической программе на первый план выдвигали требования общедемократического характера — уничтожение самодержавия, демократизация общественной жизни, свободное развитие национальной культуры.. с победой Октября в Беларуси поднялась третья волна национального Возрождения и в республике были созданы институциональные основы для развития философии — открыты первые научные учреждения, кафедры, развернута подготовка национальных научных кадров. Уже в процессе институциализации философская мысль Беларуси впервые широко заявила о себе на родном языке. Мощный подъем национального самосознания вызывал глубокий интерес к истории своего народа, его духовной культуре. Настоящей энциклопедией белорусоведения стала книга Е. Карского "Белорусы" (1921). В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной "связи времен", без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.

33 Основн направ и черты русской филос Фил Чадаева.

Корни русской философии уходят в глубь славянской истории. Уже в древнерусских литературных памятниках обнаруживаются идеи философского характераВ период формирования и укрепления Московского княжества в русском религиозном сознании рождается идея о том, что историческая роль "православного царства" отныне принадлежит русскому государству.именно Русь становится оплотом христианства на заключительном, итоговом этапе мировой истории. Этот идеал "православного царства" будет постоянно доминировать в русской общественной мысли. В XVII в. в России на смену господствующим направлениям философской мысли византийского типа приходит западноевропейская схоластика, распространителями идей которой стали созданные по образцу западных университетов Киево-Могилянская и Московская духовные академии. В XVIII в. как философское течение заявляет о себе материализм. Виднейшие его представители — Михайло Ломоносов (1711—1765) и Александр Радищев (1749—1802). Их философские взгляды формировались под влиянием идей европейского Просвещения. Достоинство материалистических воззрений Ломоносова заключалось в том, что они опирались на естественнонаучный материализм, в центре же философии Радищева была проблема человека. Чадаев Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич (1794-1856). Родоначальник русской религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение на характер всемирно-исторического прогресса утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом. Чаадаев считал, что русский народ постоянно повторяет прошлое европейской истории, а истины давно известные в других странах, в России только открываются. Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католической; строгую организацию, которой он хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор.