4. Основные разделы в системах классической и неклассической философии

- Онтология как учение об общих законах бытия, включая учение о природе (натурфилософия), об обществе (социальная философия), о человеке (философская антропология), о вселенной и космосе (космизм) и др.; - Гносеология как учение об общих законах и формах познания; - Логика как учение о нормах и законах мышления; - Эстетика как учение о красоте и гармонии мира; - Этика как учение о нравственном отношении человека к миру. учения о бытии философия выступает как онтология (учение о сущем).Социальная философия учение об обществе, анализ наиболее общих вопросов его возникновения, функционирования и развития. Философская антропология – учение о человеке и основополагающих принципах его бытия. Функции философии: 1) мировоззренческая (Мировоззрение : мироощущение (эмоционально-психологическая сторона на уровне настроений и чувств); мировоспитание (опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений); миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения). 2) познавательная (философия - особая форма познания мира, осознание уникальности природы, культуры, человека); 3) методологическая (разработка методологии создания целостной картины бытия человека в мире, преодоления фрагментарности естественнонаучного и научно-технического знания); 4) ценностно-регулятивной функция философии (усиление потенциала общечеловеческих ценностей, оценка путей познания и деятельности с позиций их соответствия гуманистическим идеалам).

5. Основные философские школы Древней Индии

Джайнизм.Основатель - джина. сформулир джайнизм, осн проблема - освобождение от страстей. достичь освобожд. можно только достигнув мудрости, знаний, которые заложил джина, а так же особым образом поведения, основанном на этих знаниях, кот в конечн. счёте сводится к аскетизму.Критический аспект джайнизма по отношению к ранним ведиче-ским традициям —отрицание роли традиционных богов, и резкое осуждение ритуала (в особенности — связанного с жертвоприношением людей и животных), и более «либеральное» отношение к женщине. жина счит., что вещи облад. постоянными св-вами и случайными св-вами. к пост. отн-ся: неживая субст., кот. делоится на материю и пространство, время, условие движения и покоя. осн. св0вом живой субст. счит-ся наличие души. душа совершенна, ее возм-ти безграничны, но душа склонна отождествлять себя с телом, что делает ее зависимой от страстей, а осн. причина страстей - незнаие жизни, поэтому познание освобожд. душу от материи и о страстей.Единая душа (джива) распадается на множество частиц, которые облекаются в различные материальные оболочки и, подобно «атомам», могут переходить из тела в тело. Благодаря этому «непосредственному смыканию» души с любым, сколь угодно малым и удаленным, телом, становится возможным непосредственное (минуя чувства и разум) познание прошлого, настоящего и будущего, по сути дела — духовное видение.Буддизм. Возник он в VI — V вв. до н.э. как одно из многих еретических учений, но уже в Ш в. до н.э. был провозглашен официальной религией.счт-ся, что принц Будда жил в 6 в до н.э., но буддистк. лит-ра в Ф возник. значит. позже. Краеугольным камнем буддизма является представление о постоянном круговороте сменяющих друг друга элементов материи и сознания — дхарм. Их комбинация составляет то, что принято называть телом, ощущениями, впечатлениями, переживаниями, душевной жизнью и душой. Отсюда следовал вывод: душа и тело не есть что-то постоянное и устойчивое, они находятся в непрерывном изменении, состоянии рождения и смерти, хотя человек этого, как правило, не осознает.