31. Позитивизм и его исторические формы.

Позитивизм — направление философии, сутью которого яв­ляется стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (ма­хизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распро­странен и популярен в современную эпоху.

Первый, начальный позитивизм, представителями которого были А. Конт, Г. Спенсер, А. Михайловский. Программа начального позитивизма сводилась к следующие принципы:

- Познание необходимо освободить от всякой философской интерпретации;

- Вся традиционная философия должна быть упразднена и изменена специальными науками (каждая наука сама себе философия);

- В философии необходимо проложить третий путь, который преодолел бы противоречие между материализмом и идеализмом.

Эти и другие положения были изложены О. Контом в работе «Курс позитивной философии»; Г. Спенсером в 10-томник «Синтетическая философия».

Второй позитивизм вырос из первых. Его известными представителями были: австрийский физик Э. Мах, немецкий философ Р. Авенариус, французский математик Ж. А. Пуанкаре.

Они обратили внимание на факт релятивности (т.е. относительности) научного знания и сделали вывод о том, что наука не дает истинной картины реальности, а предоставляет только символы, знаки практики. Отрицается объективная реальность наших знаний. Философия сводится к теории познания, оторванной от мира.

Третья форма позитивизма - неопозитивизм, который имеет две разновидности: логический позитивизм и семантический. Предметом философии, по мнению логических позитивистов, должна быть логика науки, логика языка, логический анализ предложений, логический синтаксис языка. Второй период логического позитивизма - это развитие семантики. Это направление определяет языке главную роль во всех сферах деятельности. Все социальные коллизии обусловлены несовершенством языка и человеческого общения. Представители: Б. Рассел, А. Тарский, К. Поппер, Л. Витченштейн и др.

32. Категория «бытие» в истории философии.

Бытие, философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки Бытие и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Истолкование Бытие (философ. категория) претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Бытие (философ. категория) как материальные, второй — как идеальные.

В истории философии первую концепцию Бытие (философ. категория) дали древнегреческие философы 6—4 вв. до н. э. — досократики, для которых Бытие (философ. категория) совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.

Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия, опирается на практическую, познавательную, духовно-нравственную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с помощью - категории бытия, а также таких тесно связанных с нею категорий, как небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера. Они выражаются через слова языка, достаточно распространенные в обычной речи. Связь категорий философии с выражающими их словами языка противоречива.

Великие философы, рассуждавшие о философских категориях и приводившие их в систему, справедливо полагали, что введение каждой категории требует оправдания: она нужна философии, поскольку выражает особое содержание, которое не ухватывается другими категориями. Из чего, однако, не следует, что для разъяснения смысла данной категории нельзя пользоваться другими категориями или общими понятиями. Напротив, диалектическая природа категорий даже делает необходимым то, что одна категория «определяет себя» через другую.

В свете сказанного понятна несостоятельность двух распространенных возражений против введения в философию категории бытия. Первое возражение: поскольку категория бытия не говорит о конкретных признаках вещей, ее надо отбросить. Это возражение несостоятельно, ибо философские категории как раз и призваны фиксировать именно всеобщие связи мира, а не конкретные признаки вещей. Второе возражение: раз бытие первоначально определяется через понятие «существования» (то есть наличия чего-либо), то категория бытия не нужна, ибо не дает ничего нового по сравнению с категорией существования. Однако в том-то и дело, что философская категория бытия не только включает в себя указание на существование, но фиксирует более сложное и комплексное содержание.

Разбирая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл. Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд определение бытия: «Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе». Ту же мысль подчеркивал Гегель: «Когда мы говорим: «Эта роза есть красная» или «Эта картина прекрасна», мы этим утверждаем, что не мы извне заставили розу быть красной или картину быть прекрасной, но что это составляет собственные определения этих предметов». Итак, философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть существует в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью категории бытия, причем здесь применение этой категории не заканчивается, а только начинается.