24. Проблема мира и человека в философской мысли Украины (Киевская Русь).

Философия Украины развивалась на скрещении собственной культуры и византийско-болгарской. не была развита схоластика, которая сущ. отдельно. поэтому всё это присутствовало в религиозных, обычных текстах, в устных преданиях. главное внимание фил. идей было обращено на человека, на его этические потребности. и стремление к тому, что бы использовать фил-ю в практических целях. ПОУЧЕНИЕ В.МОНОМАХА (ДЛЯ ПРАВИТЕЛЕЙ)- в этом произ. он даёт наставления правителям. даёт определённую картину мира как единого целого. и ряд моральных требований. князь - сильный, уверенный, не обижает подчинённых. своё гос-во надо сохранять и не нападать на другое. но если есть необходимость - то стоять до конца. при этом избегать кровопролития и не мстить. требование мудрости - книжное знание. требование нормальных отношений между хозяином и подчинённым. довольствоваться малым. КЛЕМЕНТ СМОЛЯТИЧ: понимание мира как целого, который создан для радости человека. проблема познания. познание сущности 2-х видов: благодатное и приточное - от притч: умение расшифровать мир. в познании надо применять различные логические операции использовать разум, опираясь на чувства . КИРИЛ ТУРОВСКИЙ-"слово о душе и теле"(слепом и хромом). сюжет: хозяйственный человек имел виноградник, и хотел посадить на охрану хромого (безногого) и слепого. но они всё равно обокрали виноградник. хозяин это бог, виноградник - рай, ворота - вход в рай, слепой - душа, хромой - тело. плохо что душой управляет тело. он говорит, что душа без тела существовать не может, но и тело без души не может. сущ.несколько миров, в которых сущ. различные стихии, они борятся между собой

25. Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.

Среди философов Киево-Могилянской академии в особенности виокремлюється профессор Иннокентий Гізель (1600-1683), которого его современник назвал "украинским Аристотелем".

И. Гізель отстаивал позиции деизма. По его мнению, Бог создал материю и дух. И. Гізель осуществил решительный отход от антропоморфного понимания Бога, определяя его как самодовлеющую сущность, вечную, безграничную, бесконечно творящу и необъятную для человеческого ума.

В вопросах гносеологии он был близкой к распространенной в схоластике теории образов, разделяя мысль, что процесс познания начинается по чувствительному опыту.

Соответственно выполняемым функциям в структуре внут-рішнього чувство Гізель виокремлює такие подвиды: общее чувство, фантазию, оцениваемую способность, память и здат-ність к раздумыванию. Среди онтологічних, натурфилософских проблем, над которыми он работал, были вопросы природы движения, которое он рассматривал как разнообразные количественные и качественные изменения, осуществляемые в природе как пространственное перемещение. Природу этих изменений он усматривал в взаимном вытеснении противоположностей, то есть в борьбе. Если отсутствуют противоположности, считал Гізель, то отсутствующее любое возникновение или угасание, а итак, отсутствующее движение.

Важный взнос в развитие украинской философии сделал профессор академии Феофан Прокопович (1677-1736), который читал лекции из арифметики, геометрии, физики, астрономии, логики и богословие. Он признавал важную роль чувствительного опыта в постижении истины, но при этом особое внимание обращал и на созерцание как неотъемлемое условие этого процесса и фантазию, которая, по его мнению, обеспечивает связь этих двух составных во время нахождения истины.

Среди онтологічних проблем, каким Прокопович предоставлял в особенности важного значения, было учение о материи, которое он переосмыслил соответственно философии Нового времени. Вопреки упроченной средневековой схоластической традиции он рассматривал материю не в метафизике, а в натурфилософии, в связи с природоведческими исследованиями. Материя в его интерпретации не является чистой потенцией, которая своим существованием завдячує форме, не является абстрактным субстратом, а мыслится как такая, что характеризуется протяжностью, то есть имеет ширину, глубину, высоту, длину и т.п..

Наиболее ярко репрезентует этот период Георгий Щербацький (1725-невод.). Он толкует философию как науку, как "истинное, возможное, очевидное познание какой-то вещи, неопровержимой и неизменной через определенное истинное основание или причину, благодаря которой она есть вот такой или во всяком случае благодаря которой утверждается, что она именно такая, отрицается ли предшествующее определение". Особую роль в этом процессе Щербацький отводит самосознанию, проблеме онтологии "внутреннего человека", что есть, как известно, одной из ведущих идей украинской философской мысли. В поиска истины он предостерегал от чрезмерного доверия к свидетельствам органов чувство, делал акцент на необходимости подчинения чувствительного познания мышлению, пониманию, постижению с помощью естественного света ума, которым наделил человека Бог. То есть основой объективной значимости человеческого мышления считал Божье всемогущество, которое породило сознание человека и принцип очевидности как субъективного соответствия этого всемогущества.

Материя возникает в его учении совокупностью вечных, неизменных первичных качеств, фундаментальных конструктивных элементов Вселенной, субстанцией, которая он сводил до трех элементов Декарта, атомов Демокріта и Гассенді, еще до чего-то, что, по его словам, нам пока что не известное. Эту материю Щербацький признавал першоматерією, что служит основой второй - естественных тел: "Материя могла считаться составленной из тела и наоборот, ведь вторая материя или чувствительное тело возникает из тела нечувствительного, которым есть перпіоматерія".