
- •1.Основні концепції походження етносу.
- •3.Етнічні процеси, їх значення. Сучасні процеси.
- •4.Предмет, методи , завдання , структура культурології.
- •5.Теорії походження культури.
- •6.Еволюція
- •1. Античні уявлення про культуру
- •2. Уявлення про культуру в епоху середньовіччя
- •3. Сучасні уявлення
- •7.Наукові концепції трактування культури.
- •8.Функції
- •9.Становлення культурології.
- •10.Цивілізація і культура.
- •11.Глобалізація
- •12.Предмет, методи , завдання семіотики.
- •13. Аксіологія-предмет, метод, завдання.
- •14.Концепції походження релігії.
- •15.Феномен релігії.
- •16. Значення релігії для генезису культури
- •17. Первісні форми релігії
- •18. Доля релігії в умовах постіндустріального суспільства
- •19. Міф і релігія співвідношення понять
- •20. Історія становлення міфології, як науки
- •22. Принципи класифікації міфологічних систем
- •23. Міф і сьогодення
- •24.Структура міфу та особливості міфологічної етичності
- •25. Основні положення концепції Шпенглера
- •26. Концепція “локальних цивілізацій” Тойнбі
- •27. Історія становлення еволюціонізму
- •28. Сутність еволюціоністської концепції г.Спенсера.
- •29. Еволюціоністська концепція Моргана.
- •30.Пізній еволюціонізм – Дж. Фрезер та його послідовники
- •31. Концепція соціальних інститутів в еволюціоністській теорії.
- •32. Дослідження феномену походження релігії в межах еволюціоністської доктрини (Дж.Фрезер, е.Тойлер) та її критика.
- •33. Сучасна критика класичного еволюціонізму.
- •34. Погляди ф.Ратцеля на процес формування та розвитку культури.
- •35.Концепція «культурних кіл» л.Фробеніуса та ф.Гребнера.
- •36. Б.Малиновський як засновник функціоналізму.
- •37. Розвиток функціоналістської концепції в дослідженнях а.Радкліфф-Брауна.
- •38. Теорія потреб людини (б.Малиновський, а.Маслоу та ін.)
- •39. Дослідження еволюції ідеї сім*ї та шлюбу в культурології.
- •41 Структурний функціоналізм Парсонсона і Мертона
- •46. Ф.Боас – фундатор модерного наукового напряму в традиції американської антропології
- •47. Становлення психологічної антропології р.Бенедикт
- •48. Розвиток теорії психологічної антропології в працях м.Мід
- •49. Критика ф.Боасом сучасних йому антропологічних теорій
- •50. Метод «дистанційного вивчення культур» - переваги та вразливі сторони
- •51. Інтерпретативна антропологія к.Гірца
- •52. Культурологічна концепція л.Гумільова
- •53. Феномен культури в системі філософських поглядів м.Бердяєва
- •54. Становлення історії української культури
- •55. Сакральний, циклічний та емпіричний час. Вісьовий час
- •56. Співвідношення міфу і культури в концепції о.Шпенглера
- •57. М.Еліаде та його дослідження міфу
- •58. Концепція міфу як системи р.Барта
- •59. Символічно-романтична інтерпретація міфу я.Бахофеном
- •60. Філологічна концепція міфу о.Фрейденберг
6.Еволюція
1. Античні уявлення про культуру
Вже в епоху Давньої Греції почалося формування розуміння культури. За первинними уявленнями греків
культура - це вплив людини на природу, як сукупність навичок умінь, як результат діяльності людини, яка
видозмінює природу. Поняття «культура» епохи Давньої Греції слід зазначити, що в нього входить і
виховання, і обробіток (первинне значення) і культ (поклоніння, шанування). Самі греки виховання,
навчання, а в більш широкому сенсі освіта, освіченість, освіта, культуру - визначали терміном «Пайдейя».
Основні цінності грецької «Пайдейя» виходять за рамки педагогічної сфери. В основі лежить
аристократичний тип культури, який культивує генеалогічні традиції, з ним пов'язана краса і фізична
досконалість, високе розуміння честі, прагнення до слави. Греки вже розрізняють епохи за рівнем розвиткуматеріальної культури: кам'яний, бронзовий, залізний віки. Певні зміни в розумінні культури були внесені
римлянами. Саме ними слово "культура" починає використовуватися в термінологічному плані.
2. Уявлення про культуру в епоху середньовіччя
У розглянутий період часу відбуваються кардинальні зміни по відношенню до даного питання. Замість
античної системи цінностей, для середньовічної культури характерні такі риси:
Монотеїзм; Духовність; Затвердження аскетичного ідеалу; Книжкове знання (відбувається перехід від
пізнання через спостереження і спирається на логіку в епоху античності).
На зміну античному світогляду приходить твердження, що світ створений єдиним і
всюдисущим богом як надприродною особистістю, світ і людина мають свої підстави в бога. Вищі
культурні цінності переміщаються в сферу не підвладну людському розуму. Розгорнуте християнське
уявлення про культуру належить Августину Блаженному. За твердженням цього автора, цінність людського
життя полягає в тому, щоб жити по-Божому.. Перше благо - Бог, друга група - матеріальні речі, які не
можна любити. Головне завдання культури - самовдосконалення індивіда в діалозі з Богом.
3. Сучасні уявлення
Поняття «культура» увійшло в побут у сучасному значенні в європейської думки у другій
половині XVIII ст. в Німеччині. Воно мало два смислових відтінки:
- Панування над природою за допомогою знань і ремесла, оскільки культура виступала як матеріальне
надбання суспільства;
- Внутрішні духовні багатства особистості. В епоху Просвітництва з'являються і перші твори, присвячені
теорії культури: книги італійського філософа Джамбаттіста Віко, в яких вперше дано аналіз історії
культури. німецького філософа Й.Гердера, в яких він прийшов до висновку, що визначальною ланкою в
процесі розвитку культури є мова, розум починається з мови (спілкування). Традицію Гердера в розумінні
культури продовжили німецькі романтики - Шиллер, Шлегель, Шеллінг, Кант. Культура з їхньої точки зору
постає як галузь духовної свободи людини. Вони визнавали існування безлічі своєрідних типів і форм
розвитку культури, розташованих в певній історичній послідовності і утворюють в сукупності єдину лінію
духовної еволюції людства, тобто ці представники відстоювали лінійну еволюцію культури.
Школа еволюціоністів. амер. історик, етнограф Льюіс Генрі Морган, англ. етнограф Е.
Тейлор. всі народи у своєму розвитку проходять тотожні стадії. Еволюціоністи, звертаючись до культурної
спадщини різних народів, намагаються виявити загальні, подібні риси в розвитку культури, що подається
ними як результат психічного єдності людства.
Школа діффузіоністів. німецькими дослідники Ф. Ратцель і Л. Фробеніус, які піднімають
питання про культурні контакти, запозичення, наслідування як прояві змісту культурно-історичного
процесу, висувають теорію "культурного кола".Відповідно до неї будь-який предмет розглядається як
творчий акт, який виникає лише одного разу в історії і, виникнувши одного разу, він поширюється по
всьому світу.
Неокантіанство (Баденська школа). Представники цієї школи (Г.Ріккерт, В.Віндельбанд)
формують аксіологічні осмислення культури. Відповідно до їх підходу, природа - це дійсність поза
цінностей, а культура - це дійсність з точки зору цінностей. У зв'язку з цим необхідні різні підходи для
осягнення даних реальностей.__