56. Співвідношення міфу і культури в концепції о.Шпенглера

Міф єе лише історично перша форма культури, а й зміни душевної

життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своє абсолютне

панування. Загальна сутність міфу полягає в тому, що він являє собою

несвідоме значеннєве споріднення людини з силами безпосереднього

буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міф виступає як

єдина форма культури, то це споріднення призводить до того, що людина

не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове (асоціативний) зв'язок

від причинно-наслідкового. Всі одушевляється, і природа виступає як світ

грізних, але споріднених людині міфологічних істот - демонів і богів.

У повсякденному розумінні міфи - це насамперед античні, біблійні й інші

старовинні "казки" про створення світу і людини, розповіді про діяння древніх

богів і героїв - Зевса, Апполона, Діоніса, Геракла, аргонавтів, які шукали

"Золоте руно", Троянській війні і пригоди Одіссея. Саме слово "міф" має

давньогрецьке походження й означає саме "переказ", "сказання".

Протилежність культури і цивілізації - головна вісь всіх Шпенглеровской роздумів. Культура,- це могутня творчість дозріває душі, - народження міфу, як вираження нового богочувствованія, - розквіт високого мистецтва, виконаного глибокої символічної необхідності, - іманентне дію державної ідеї серед групи народів, об'єднаних однаковим світопочування і єдністю життєвого стилю.

Цивілізація є, таким чином, за Шпенглером неминучу форму смерті кожної зжила себе культури. Смерть міфу в безвір'ї, живого творчості в мертвій роботі, космічного розуму в практичному розумі, нації в інтернаціоналі, організму в механізмі.

Для стародавнього грека світ - сума окремих тіл, ізольованих речей. Того, в чому ці тіла для нас знаходяться і чим вони для нас об'єднуються, єдиного, нескінченного простору, з якого за Кантом можна отмисліть всі тіла, але яке не можна перестати собі уявляти, для античного людини просто не існує. Для античного людини, для аполлинической душі нескінченний простір те, чого немає. Для нього реальні тільки тіла. Це так для античної математики й так для античного мистецтва.

Пафос дали, пафос нескінченності абсолютно чужий аполлинической душі, тому антична математика ніколи не могла б прийняти концепції ірраціонального числа. Ірраціональне число є розірванням зв'язку між числом і тілом і створенням зв'язку між числом і нескінченністю. Пізній міф розповідає про загибельлюдини, відкрив ірраціональне начало. Цей міф виконаний найбільшого страху аполлинической душі переддаллю [і] нескінченністю.

Сутність будь-якої цивілізації в атеїзм: в вмирання міфу, в розпад форм символічного мистецтва, в замініпитань метафізики питаннями етичними і практичними, в механізації життя. Всі ці мотиви явно присутні впанівних течіях сучасної думки: - в дарвінізм і соціалізм.

57. М.Еліаде та його дослідження міфу

Сучасна людина, за спостереженням М. Еліаде, за допомогою численних і підручних засобів намагається "звільнитися" від своєї "історії" й жити в якісно іншому темпоральному ритмі. Здійснюючи це, вона повертається до міфічного способу життя, не усвідомлюючи цього (11, 35). "...міф є невіддільна частка людського існування й відбиває занепокоєння людини, що живе в часі" (11, 39). За винятком справжнього релігійного життя, міф функціонує, головним чином, у "відволіканнях", у спробах "піти від часу", "вбити час" — читанням чи видовищами тощо. Звідси й величезна кількість "відволікань уваги", винайдених сучасною цивілізацією. М. Еліаде наголошує також на тому, шо міфічна поведінка збереглася, хоча й у прихованому вигляді в ролі, яку відіграє освіта, хоча майже виключно в тому, що стосується дуже молодих. З надзвичайною силою міф заявляє про себе також і в громадському житті у вигляді політичного міфу.

Цим заувагам Еліаде не можна відмовити в Слушності. Прослідкуймо ж далі його аргументацію. Міф визначає себе власною формою існування. Його можна сприйняти як міф лише настільки, наскільки в ньому міститься опис чогось чітко окресленого, й опис цей є водночас "творчий" і "ілюстративний", бо він — підґрунтя структури реальності, а також форма людської поведінки. Міф завжди розповідає про подію як про те, що відбулося насправді, в повному значенні цього слова. Міфи розкривають структуру реальності й показують множинні модальності буття в світі. Ось чому вони є ілюстративними моделями людської поведінки; вони передають "істинні" перекази, а отже, мають справу з "реальністю". Не існує міфу, який би не був розкриттям "таїнства", описом первісної події, що встановлює принципи побудови дійсності або тип людської поведінки. До того ж міф сприймається всім єством людини; він не адресований лише її інтелектові або уяві.

М. Еліаде вважає, що розшифровка значення міфів і символів, відмінних від західної раціоналістичної традиції, буде значним збагаченням свідомості сучасної людини. Герменевтика — ось відповідь людини Заходу, єдино можлива розумна реакція на вимоги сучасної історії, на той факт, що Захід змушений (можна сказати, має присуд) якось упоратися цією конфронтацією щодо "інакших" культурних цінностей. Ця конфронтація з "Іншими" допоможе людині Заходу краще зрозуміти себе.