50. Метод «дистанційного вивчення культур» - переваги та вразливі сторони

Метод дистанційного вивчення культур, по суті, є вивченням культури "на відстані".

Друга світова і Холодна війни продукували багато досліджень національного характеру ворогів і союзників Сполучених Штатів. Мід та інші антропологи стали розробляти метод дослідження національного характеру на відстані. Останній являв собою спробу вивчення документів, що відносяться до сучасності так, немов би вивчалася культура минулих століть. Певні елементи безпосереднього спостереження, навіть інтерв'ю і тести, продовжували використовуватися тільки тоді, коли справа стосувалася дослідження групп іммігрантів і військовополонених. Покоряючись необхідності, Мід та інші створювали методи аналізу літератури, фільмів, газет, звітів мандрівників і виступів членів уряду, стилю пропаганди. У цих розробках використовувалися прийоми конфігураціоністов. Мова йде про теоретичний підхід, розробку якого розпочала Рут Бенедикт, що розглядала кожну культуру як конфігурацію її елементів, певної єдиної культурної теми. Горер написав відому роботу про російський національний характер, застосовуючи тільки дистанційні методи.

Всі дослідження національного характеру, в основі яких лежала конфігураціоналістска парадигма, мали дві основні риси:

1) всі культурні елементи, властиві тій чи іншій нації, що є об'єктом дослідження,

сприймалися як взаємопов'язані;

2) будь-яка національна культура розглядалася як детермінована прийнятими в ній моделями дитячого виховання.

Головний метод у вивченні модальної особистості – це аналіз колективних феноменів дорослих: політична поведінка, інституційні навички, системи релігійних ідей і ритуалів, форм мистецтва, засобів масової інформації і под. Перш за все це аналіз колективних документів, тобто, затвердження, розподілені усно або письмово серед всіх головних сегментів суспільства. Вони включають фольклорні пам'ятки, релігійні праці, популярні журнали, кіно і т.д. В певному сенсі ці документи представляють колективність і можна законно очікувати, що вони породять здогадки щодо загальних психологічних процесів. Однак психологічні характеристики, виражені в цих документах, можуть тільки частково відповідати характеристикам, які властиві членам товариств. Традиційні документи, такі як міфи і релігійна доктрина, можуть мати мало

значення для сьогодення. Сучасні документи, такі як кіно чи популярна белетристика, можуть швидше характеризувати особистості еліти, яка їх створює, ніж широкої публіки. Звичайно, вірно те, що якщо такий продукт користується широкою популярністю, він повинен певною мірою відображати важливі почуття, цінності, мрії широкої публіки. Але навіть велика різноманітність популярних фільмів може залишати незачепленими деякі найбільш важливі психологічні характеристики членів даного суспільства. Коротше кажучи, хоча колективні документи мають велику цінність для вивчення національного характеру, за ними не можна остаточно судити про діапазон і мінливості модальної особистості, реально існуючої в суспільстві.

Найбільш вартим уваги з цих досліджень стала книга Бенедикт про Японію "Хризантема і меч". Головначастина роботи інтерпретує суперечливі властивості стриманості і фанатизму зрілого японського характеру.Її робота концептуально те саме концепції основний особистісної структури: вона розрізняла між культурними змінними і особистісними змінними, виходячи з узгодженості культури і особистості, що є

характерним тез її "Моделей культури".Ідея вивчення культури "на відстані" є важливою для етнопсихології, яка використовує велику кількість письмових джерел про досліджувану культуру, про історію досліджуваного народу, і робить свої висновки багато в чому спираючись на знання про поведінку того чи іншого етносу в різних історичних ситуаціях, у відповідь на різні соціокультурні стимули.