36. Б.Малиновський як засновник функціоналізму.

Основні положення теорії культури Малиновського склалися під сильним впливом положення Г. Спен-сера про суспільство як про біологічному організмі особливого роду. Культурологічна концепція засновника функціона-лізм будувалася на біологічних підставах у зв'язку з розглядом способу задоволення потреб людини в їжі, одязі, житлі, сексуальному партнері, русі ... Теорія потреб є основа концепції культури Б. Малиновського. Для виділення людини з царства тварин він ділить потреби на основні і похідні, породжені культурним середовищем. До останніх відносяться потреби в економічному обміні, авторитеті, соціальному контролі, системі освіти в будь-якому вигляді і т. д.

Саме поняття "культура" Малиновський визначав не завжди однозначно. Задовольняючи свої біологічні потреби, людина здобуває їжу, будує житло і т. д. Тим самим він перетворює навколишнє середовище і створює похідне оточення, яке і є культура. Крім цього, культура - сукупність відповідей на основні і похідні потреби. Культура у відповідності з такою постановкою питання є речовинний і духовний апарат, за допомогою якого людина вирішує які стоять перед ним конкретні, специфічні завдання. Культура також є якесь ціле, що складається з частково автономних, частково координованих інститутів. Інститут як первинна організаційна одиниця - це сукупність засобів і способів задоволення тієї чи іншої потреби, основний або похідної. Така загальна картина структури культури по Б. Малиновському.

Але все ж визначальним, що створює характерне обличчя культурологічної концепції Б. Малиновського було послідовне проведення при дослідженнях культур принципу універсального функціоналізму. Він так формулював свій постулат, або вихідний принцип, функціонального підходу: "... в будь-якому типі цивілізацій будь звичай, матеріальний об'єкт, ідея і вірування виконують деяку життєву функцію, вирішують деяку задачу, являють собою необхідну частину всередині чинного цілого".

 При цьому, згідно з Б. Малиновському, будь-яка культура в ході свого розвитку виробляє деяку систему стійкого "рівноваги", де кожна частина цілого виконує свою функцію. Якщо знищити небудь елемент культури (наприклад, заборонити шкідливий, з нашої точки зору, обряд), то вся етнокультурна система, а значить, і народ, що живе в ній, може бути піддана деградації і загибелі. Б. Малиновський різко засуджував грубе втручання колоніальних чиновників в життя корінного населення, що свідчило про невігластві та нерозумінні цінностей інших культур. Він підкреслював, що "традиція, з біологічної точки зору, є форма колективної адаптації спільноти до її середовищі. Знищте традицію, і ви позбавите соціальний організм його захисного покриву і приречете його на повільний, неминучий процес вмирання".

 В якості прикладу порушення функціонального рівноваги Малиновський приводив заборону на звичай "полювання за головами", що чиниться юнаками в день ініціації на одному з островів Тихого океану. Одночасно із забороною цього звичаю була порушена церемонія посвячення в дорослі, що, в свою чергу, внесло дезорганізацію в ієрархічну структуру спільності, порушило систему підпорядкування молодших старшим.

Виходячи зі своєї функціоналістського концепції, Б. Малиновський досить критично оцінював попередні напрямки в дослідженні культур. Особливо різко він критикував метод пережитків Е. Тайлора. На його думку, такий підхід наносив шкоду наук про культуру, так як те чи інше явище замість пошуку його сенсу і функцій оголошували пережитком або неосвіченим звичаєм. Під вогнем критики опинився і діффузіонізм, так як його прихильники розуміли культуру не як жива органічне ціле, а лише як сукупність мертвих речей. Основним недоліком навчань своїх попередників Б. Малиновський вважав ізольоване вивчення окремих рис культур як незалежних один від одного сутностей.