34. Погляди ф.Ратцеля на процес формування та розвитку культури.

Засновником діффузіонізм був німецький дослідник Ф. Ратцель (1844-1904). Свою концепцію культури він виклав у багатотомних дослідженнях: "Антропогеография" (1882-1891) і "Народознавство" (1885-1895). Головний предмет вивчення Ф. Ратцеля - географічне поширення предметів матеріальної культури (етнографічних предметів, за його термінологією) і відповідне поширення народів - носіїв цих предметів. З факту географічного розміщення та переміщення етнографічних предметів робився висновок про просторове поширення культур, про спорідненість і походження останніх. Ф. Ратцель виділяв два способи переміщення елементів культури: 1) повний і швидкий перенос не окремих речей, а всього культурного комплексу; цей варіант, використовуючи термінологію американських учених, він називав аккульту рацією; 2) переміщення окремих етнографічних предметів від одного народу до іншого. Предмети матеріальної культури були вибрані Ф. Ратцель в якості основного об'єкта дослідження, так як вони набагато довше утримуються і зберігають свою форму і ареал розповсюдження в порівнянні з іншими аспектами культури. Народи, на думку Ф. Ратцеля, змінюються, гинуть, а "предмет залишається тим, чим він був". Торкаючись особливостей запозичення, він зазначав, що одні предмети (наприклад прикраси, одяг, наркотики) легко передаються від народу до народу, інші (упряж, вироби з металу) - насилу. Узагальнюючим поняттям, що виражав просторові характеристики поширення культури, для Ф. Ратцеля була "культурна зона", або "культурний круг". Поширення культурних елементів (за межі "культурної зони") передбачалося разом з народом, хоча були можливі й винятки. Подібні елементи в культурах різних народів Ф. Ратцель пояснював їх загальним походженням, що належать до глибокої старовини. Основне джерело змін в культурах він бачив у взаємних контактах між ними. У роботах Ф. Ратцеля сформульовані основні положення діффузіонізм як напряму у вивченні культур: акцент на взаємовплив культур; їх зміни шляхом запозичення; ідея про якийсь одному або декількох центрах, з яких почався розвиток людства. Основний об'єкт дослідження - предмети матеріальної культури (етнографічні предмети), створюючі деяку цілісність у просторі і часі (культурний круг). Ратцель відводив людині другорядну роль (носій етнографічних предметів) і передбачав відносну незалежність культури від нього.

35.Концепція «культурних кіл» л.Фробеніуса та ф.Гребнера.

Теорія «культурних кіл» – вчення в етнографії і культурології (Фробеніус, Гребнер та ін), згідно з яким поєднання низки ознак у певному географічному районі дозволяє виділити окремі культурні провінції(«кола»). Теорія виникла в Німеччині до поч. ХХ ст. і протистояла передуючій їй еволюціоністській школі.Теоретичною платформою служила неокантіанська філософія.«Культурне коло» являє собою штучно створене за довільно відібраними елементами поняття, яке не розвивається в часі, а лише взаємодіє з іншими «колами» в географічному просторі. Якщо культура перенесена в інші природні умови, її розвиток піде по іншому шляху і із взаємодії старих культур можуть виникнути нові. Ці ідеї знайшли відображення в теорії культурних міграцій. Історія цивілізації постає як низка культурних кіл, в основі якої лежить початкова, вихідна культура. Важлива проблема для прихильників теорії – пошук вихідних центрів походження народів і культур. Шмідт, вважаючи, що розвиток культури починається з малих форм, в основу цивілізації поклав культуру пігмеїв. Він вважав, що низькорослі народи є найбільш архаїчними. Інша концепція у представників геліолітичної школи . Єгиптолог Графтон стверджував, що найбільш древньою є культура «сонячних каменів» (геліолітична) – її основні риси (муміфікація, ідоли, культи сонця) можна знайти не тільки в Єгипті, але і на Сході, в Америці.

Фробеніус був основоположником концепції культурних кіл, яка в подальшому була підхоплена Гребнером і Анкерманом. Але на відміну від останніх Фробеніус розумів культурне коло не як простий набір явищ культури, а як цілісний комплекс.

Гребнер також розробляв теорію культурних кіл, основна ідея якої – прагнення звести все різноманіття людської культури до одиничних, одноразових явищ. Основний об'єкт його досліджень – культури Австралії та Океанії. Гребнер відстоював ідею практичної незмінності форм предметів і їхнього географічного поширення. Культури, або культурні кола, він часто виділяв довільно, що не відповідало реальному стану речей. У своїх теоретичних побудовах він аналізував колекції європейських музеїв, не ведучи власних польових досліджень. Тому сукупність елементів культури, що входять в культурне коло, складалася їм не на підставі безпосереднього вивчення культурної дійсності, як це робив Фробеніус. Гребнер також обстоював ідею, що кожен елемент культури, будучи винайденим один раз на певному місці,потім поширюється по різним країнам.Таким чином, Гребнер представляв культуру як конгломерат або просто еклектичне поєднання предметів матеріальної культури і обрядів, вірувань. Ряд дослідників культур звертали увагу на придумані "культурні кола". Різко критикував саме такий варіант дифузіонізму Малиновський, відзначаючи, що культура при такому підході до дослідження є сукупність мертвих речей, не пов'язаних одна з одною.