31. Концепція соціальних інститутів в еволюціоністській теорії.

Поняття «інститут» (від лат. Institutum - встановлення, установа) було запозичене соціологією з юриспруденції, де його використовували для характеристики окремого комплексу юридичних норм, що регулюють соціально-правові відносини в деякій предметній сфері. Такими інститутами в юридичній науці вважались, наприклад, успадкування, шлюб, власність і т. п. У соціології поняття «інститут» зберегло цю смислове забарвлення, однак набуло більш широке тлумачення у плані позначення деякого особливого типу стійкої регламентації соціальних зв'язків та різноманітних організаційних форм соціального регулювання поведінки суб'єктів. Інституційний аспект функціонування соціуму є традиційною галуззю інтересів соціологічної науки. Він перебував у полі зору мислителів, з іменами яких пов'язують її становлення (О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм, М. Вебер та ін.)

Своє продовження інституціональний підхід до дослідження суспільних явищ отримав в працях Г. Спенсера. Строго кажучи, саме він вперше в соціологічній науці вжив поняття «соціальний інститут». Визначальними факторами у розвитку інститутів суспільства Г. Спенсер вважав боротьбу за існування з сусідніми суспільствами (війну) та з навколишнім природним середовищем. Завдання виживання суспільного організму в умовах його. еволюції й ускладнення структур породжують, по Спенсеру, необхідність формування особливого роду регулятивного інституту: «У державі, як і в живому тілі, неминуче виникає регулююча система ... При формуванні більш міцного спільноти з'являються вищі центри регулювання та підлеглі центри »(Spencer Н. First principles. NY,1898. P. 46).

Відповідно соціальний організм складається з трьох головних систем: регулятивної, що виробляє засоби для життя і розподільної. Г. Спенсер розрізняв такі види соціальних інститутів, як інститути спорідненості (шлюб, сім'я), економічні (розподільні), регулюючі (релігія, політичні організації). При цьому багато чого в його міркуваннях про інститути виражено у функціональних термінах: «Щоб зрозуміти, як організація виникла і розвивається, слід зрозуміти необхідність, що виявляється на початку і надалі» {Spencer Н. The principles of ethic. N. Y., 1904. Vol. 1. P. 3). Отже, кожен соціальний інститут складається як виконує певні ^ функції стійка структура соціальних дій.

Представник психологічного еволюціонізму американський соціолог початку XX в. Л. Уорд розглядав соціальні інститути як продукт скоріше психічних, ніж будь-яких інших сил. «Соціальні сили, - писав він, - це ті ж психічні сили, що діють в колективному стані людини» (Ward LF The physic factors of civilization. Boston, 1893. P. 123).

32. Дослідження феномену походження релігії в межах еволюціоністської доктрини (Дж.Фрезер, е.Тойлер) та її критика.

Едуард Бернетт Тайлор Вважається батьком еволюційної теорії розвитку культури. Основоположник анімістичної теорії походження релігії. Розглядав культуру (синонім цивілізації) як свідомо створене раціональне пристрій для цілей поліпшення життя людей у ​​суспільстві. Кожне наступне покоління людей в будь-якому суспільстві живе в інших, більш просунутих культурних умовах, ніж попереднє. Чим більше вихованих і культурних людей в суспільстві, тим більше воно розвинене. Метод Тайлора нагадував роботу натураліста: потрібно розчленувати культуру на складові частини, класифікувати залежно від географічної та історичної приналежності, а потім скласти з них генетичні ряди. Явища культури, подібно рослинам і тваринам, розпадаються на роди, види, підвиди. Всередині виду звичаїв містяться такі підвиди, як звичай наносити татуювання, звичай підпилювати зуби, звичай рахунки десятками і т. д. Подібно тваринам або рослинам звичаї та інші культурні явища можуть мігрувати з одного географічного району в інший, з однієї історичної епохи в іншу. Тому у різних народів, що живуть в різні періоди історії, відзначаються подібні культурні риси. Повний перелік явищ, складових життя того чи іншого народу, Тайлор називав культурою. Еволюція кожного винаходу, погляди чи обряду, згідно Тайлору, обумовлена ​​не стільки зусиллями думки, скільки дією механізму проб і помилок, заохочення і покарання, а також наслідуванням, навіюванням, впливом індивідуальних і групових інтересів. Еволюційні ряди незалежні, але вони здатні перехрещуватися, і тоді поєднання далеко віддалених один від одного культурних явищ породжує якісно нові рішення.

Тайлор був визнаним лідером англійської школи еволюціонізму в етнографії та антропології. У своїх ра-ботах він прагнув показати, що всі народи і всі культури можна помістити в один безперервно і прогресивно розвивається еволюційний ряд. Всесвітню популярність Тайлору принесла розроблена ним анімістична концепція походження релігії, згідно з якою в основі всіх релігій лежать первісні уявлення про душу і духовних сутностях. Використовуючи багатющий етнографічний матеріал, який гармонійно вписувався в рамки його релігієзнавчої концепції, Тайлор висунув формулу: «анімізм є мінімум визначення релігії». Ця формула стала предметом численних дискусій, що сприяють подальшому розвитку науки про релігію.

Джеймс Джордж Фрезер вивів три стадії духовного розвитку людства: магія, релігія і наука. Згідно Фрезера магія передує релігії і майже повністю зникає з її появою. На «магічною» стадії розвитку люди вірили в свої здібності змінювати навколишній світ магічним способом. Пізніше люди зневірилися в цьому і пануючій стала ідея, що світ підкоряється богам і надприродним силам. На третій стадії людина відмовляється і від цієї ідеї. Переважною стає віра в те, що світ керується не богом, а «законами природи», пізнавши які, можна керувати ним.