41. Доказательство бытия Бога в средневековой философии (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — система аргументов в теологии и религиозной философии, призванная логически обосновать существование Бога и, как следствие, разумность и необходимость религиозной веры.

К наиболее известным ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА относятся следующие аргументы.

1. Онтологическое доказательство. Сформулировано схоластом Ансельмом Кентерберийским, пытавшимся рационально обосновать христианские догматы.

Принцип онтологического доказательства используется в ряде доказательств: историческом, которое выводит существование Бога из наличия религиозных представлений у всех народов; психологическом, согласно которому присущее человеку религиозное чувство вызвано внешней причиной, т.е. Богом; антропологическом, обосновывающем существование Бога существованием человека, являющегося образом и подобием Бога.

3. Телеологическое доказательство выводит бытие Бога из наличия в мире абсолютной целесообразности, которая свидетельствует о существовании высшего разума, премудрого архитектора.

4. Нравственное доказательство основывается на признании всеобщего, абсолютного, вечного нравственного закона, обусловленного проявлением божественного начала в мире.

Такой закон, являющийся безусловным трансцендентным требованием (категорический императив), может стать универсальным правилом поведения только тогда, когда признается существование Бога.

В современной неотомистской католической философии и теологии используются ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА, восходящие к учению средневекового теолога Фомы Аквинского:

1) от наличия движения в мире к существованию неподвижного Перводвигателя; 2) от причинной обусловленности всякой вещи к наличию Первопричины; 3) от случайности вещей к признанию абсолютно необходимого Существа; 4) от градации степеней совершенства вещей к наличию абсолютного совершенства; 5) от наличия целесообразности в природе к существованию сверхприродного разума — источника этой целесообразности.

42. Особенности философского мышления в эпоху Возрождения.

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой .астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии. Эпоха становления капитализма рождала титанов мысли, чувства, характера и дела. Выдающиеся люди этого периода — цельные, универсальные, Масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи — опираюсь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Характернейшей фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма является Франческo Петрарка (1304—1374) — неутомимый собиратель и исследователь Древних рукописей и памятников. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви. А кто из нас не зачитывался “Декамероном” Джованни Боккаччо (1313—1375), прославлявшего пытливый разум и остроумие, кипучую энергию и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Леонардо да Винчи (1452—1519) был не только великим художником, но и великим мыслителем, математиком, механиком и инженером. Альбрехт Дюрер (1478— 1521) был художником, гравером, скульптором, архитектором, инженером и мыслителем. Николо Макиавелли (1469—1527)— тончайший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог, политический Мыслитель классического уровня — возвысил роль политической реальности, человеческой активности вообще, в частности политических страстей, интересов, утверждая, что от политических способностей и доблести зависят судьбы государства и народов: политика есть нечто основополагающее в жизни общества. Величайшим гигантом духа того времени был гений из гениев Уильям Шекспир (1564—1616). Весь мир понял Шекспира, и много поколений чтят его как величайшего драматического поэта. Эпоху Возрождения осветили ярким светом разума два таких великих гения, как Николай Коперник и Галилео Галилей, с которых начинается принципиально новый период развития научного знания.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего — та же обращенность к человеку. Потребности общественно-исторической практики явились мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания Нового времени.

Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения, общим пафосом которой стала идея гуманизма, отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.