
- •1. Философия – особый тип мировоззрения и способ познания мира.
- •2. Философия и наука.
- •3. Предмет и метод философии.
- •4. Основные вопросы онтологии.
- •5. Основные вопросы эпистемологии.
- •6. Структура философского знания
- •7. Философская проблема.
- •8. Язык философии.
- •9. Философия и религия
- •10. Философия и искусство.
- •11. Сущность философии. Ее место и функции в системе культуры.
- •12. Философия и миф.
- •13. Основные принципы классификации философских направлений. Типологизация форм философии.
- •14. Проблема начала философии. От мифа к логосу.
- •15. Генезис античной философии. Концепции происхождения греческой философии.
- •16. Периодизация античной философии. Этапы, фундаментальные проблемы, школы.
- •17. Особенности греческого философского мышления и миропонимания.
- •18. Природа Космоса и место в нем человека в учениях досократиков.
- •19. Концепции судьбы в греческой мифологии и философии.
- •20. Понимание бога и божественного в ранних философских учениях греков.
- •21. Душа и проблема бессмертия.
- •22. Греческое просвещение. Софисты: от природы к человеку.
- •23. Учение Сократа о знании и его метод: философия и философский дискурс.
- •24. Сократические школы.
- •25. Философия и мудрость. Образ философа и философии в «Пире» Платона.
- •26. Философское учение Платона об идеях и их познании.
- •27. Учение Платона о душе.
- •28. Космология Платона.
- •29. Нравственно-политическое учение Платона.
- •30. Теодицея Платона.
- •31. Логика и теория познания Аристотеля.
- •32. Метафизика Аристотеля.
- •33. «Вторая философия» Аристотеля.
- •34. Нравственно-политическое учение Аристотеля.
- •35. Эллинистически-римская философия.
- •36. Периодизация средневековой философии
- •37. Вера и разум, христианство и философский дискурс. Статус философии в средние века.
- •38. Моральная теология Августина
- •39. Номинализм и реализм в средние века. Спор об универсалиях.
- •40. Учение Фомы Аквинского.
- •41. Доказательство бытия Бога в средневековой философии (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)
- •42. Особенности философского мышления в эпоху Возрождения.
- •43. Гуманизм и Возрождение: социокультурный смысл понятий.
- •44. Гуманизм как направление философской мысли Ренессанса. Основные этапы, представители, идеи.
- •45. Неоплатонический синтез Николая Кузанского.
- •46. Учение о мире и человеке в неоплатонизме Марсилио Фичино и Пико делла Мирандолы.
- •47. Натурфилософия как направление философской мысли Ренессанса. Основные особенности, представители, идеи.
- •48. Синтез неоплатонизма, герметизма и магии в натурфилософии Джордано Бруно.
- •49. Гуманизм и Реформация.
- •50. Возрожденческий скептицизм
25. Философия и мудрость. Образ философа и философии в «Пире» Платона.
Фигура Сократа является в диалоге центральной. Диалог построен как повествование некоего Аристодема, рассказывающего, как Сократ пригласил его пойти с ним на пир к поэту Агафону, празднующему свою победу в состязании трагедий. Сократ приходит туда, однако, с запозданием, потому что по дороге он остановился и долго стоял неподвижно, предаваясь своим мыслям. Участники пира по очереди выступают с похвальным словом Эроту. Выступление Сократа занимает почти столько же времени, сколько речи всех предыдущих ораторов, вместе взятых. Когда в конце пира появляется Алкивиад, пьяный, с венком на голове, поддерживаемый флейтисткой, он произносит длинный панегирик Сократу, раскрывая перед нами разные стороны его личности. Под конец Сократ остается один, безмятежный, с ясной головой, посреди заснувших сотрапезников, хотя выпил он больше других.
Бодрствуют еще только Агафон, Аристофан и Сократ, которые пьют из большой чаши, передавая ее по кругу слева направо, причем Сократ ведет с ними беседу […] Сократ вынудил их признать, что один и тот же человек должен уметь сочинить и комедию и трагедию […] Сперва уснул Аристофан, а потом, когда уже совсем рассвело, Агафон. Сократ […] встал и ушел. Придя в Ликей и умывшись, Сократ провел остальную часть дня обычным образом.
Пять предшествующих речей — Федра, Павсания, Эриксимаха, Аристофана и Агафона — представляют собой диалектическое развитие темы, подготавливающее восхваление Эрота Диотимой, речь которой приведет Сократ, когда настанет его очередь.
По ходу диалога в облике Эрота и Сократа появляются все новые и новые общие черты. И если под конец они и вовсе сближаются, то причина этого проста: и Эрот, и Сократ воплощают в себе образ философа.
26. Философское учение Платона об идеях и их познании.
Самым трудным для понимания является платоновское учение о так называемых идеях. Для Сократа идея была только "логическим" определением (или феноменологическим описанием вещи), доходившим до целевой структуры, то для Платона, как известно, она вновь оказывается бытием. Идеи у Платона и есть бытие. Тут он возвращается к онтологизму досократиков, хотя это бытие теперь уже не физическое или не просто физическое. Оно, несомненно, есть еще и сознание. Прекрасное, красота есть тоже идея, или идеи; во всяком случае, оно – какой-то момент идеи.
Идеи Платона суть боги, но боги, конечно, не наивной мифологии, а боги, переведенные на язык абстрактной всеобщности. Если раньше в основу бытия полагались элементы, то эти же самые элементы, первоосновы сущего, которым теперь возвращено сознание, душа и ум, целевая структура, очевидно, являются уже богами. Если раньше были числа и формы, то теперь, в новой интерпретации, они, очевидно, суть боги. Только таким путем мы и можем не отрывать Платона от его родной античной почвы.
Следовательно, платоновская идея есть вполне определенный синтез космологической вещности и антропологической "души", или "сознания", цели. Красота не есть у него ни элементы, или стихии, ни числа, ни формы, но – идеи, мир идей. Вот что такое эстетика Платона в одном слове.