4. Сучасні підходи до осмислення людини.

Філософія екзистенціалізму бере свій початок у навчанні С. Кьєркегора. Видними представниками цього плину є К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.-П. Сартр (1905-1960), А. Камю (1913-1960) і ряд інших філософів. Екзистенціалізм висуває на перший план абсолютну унікальність людського буття, що не допускає виражень мовою понять. Оскільки екзистенціалізм відштовхується від людського буття, він розробляє, поглиблює філософське розуміння людини, її сутності існування. Щодо цього екзистенціалізм належить до ряду філософсько-антропологічних плинів. У той же час екзистенціалізм зосереджується не стільки на проблемі людини, скільки на аналізі проблеми існування - екзистенції - як якогось "внутрішнього", не виразного в абстракціях.

Значне місце у філософських, філософсько-психологічних, філософсько-соціологічних дослідженнях людини займає фрейдизм і неофрейдизм. Основоположником цього напрямку є 3. Фрейд, велику роль у розвитку напрямку зіграли К. Г. Юнг, В. Рейх, Э. Фромм і ряд інших філософів, психологів, соціологів.

Австрійський психолог, філософ 3. Фрейд (1856-1939), характеризуючи людину, виділяв у ньому три шари: " Воно", "Я", "Понад-я". "Воно" - це вроджене несвідоме в людині. "Я" - це свідомий, розумний елемент у людині, невеликий поверхневий шар, модифікована частина несвідомого "Воно". "Понад-Я" - це інтерналізована система моральних норм, заборон, цінностей і т.д. Завдання "Я" полягає в тому, щоб здійснювати посередництво між могутнім " Воно", і "Понад-я".

В XX ст. наростання значимості людської проблематики у філософській культурі одержує своєрідне структурно-теоретичне втілення і завершення. Воно виражається в становленні філософської антропології, що бере початок у творчості німецького філософа Макса Шелера і розвивається далі Г. Плеснером, А. Геленом і іншими дослідниками.

Шелер уважав, що незнання сутності людини приводить до кризи в культурі, до відмови від самої людини. Криза суспільства – це криза людини, криза особистості. Причина цього в неправильному підході до пізнання. Людина, по вираженню Шелера, «річ настільки велика», що всі її визначення невдалі. Людину не можна визначити, вона перевершує будь-яке визначення, будь-яку науку. Проте проблема людини — це головна проблема філософії. Криза сучасного суспільства показує всю насущність цього завдання.

6. Походження людини. Антропосоціогенез.

Історія розвитку людини свідчить про неоднозначність відповідей у підході до питання походження людини.

Походження людини

Міфологічна, релігійна,космічна, еволюційна гіпотези.

Як представник виду високорозвинених істот людина є біологічною істотою, з притаманними їй фізіологічними ознаками і спадковістю, що впливають на процес її становлення. Але за своєю сутністю людина є суто суспільною істотою.

Концепції становлення людини як «природно-соціальної істоти»

Людина форм.під впливом:

• природи (виріш.роль у формув.та житті люд.відігр.спадковість)

• соціуму(абсолютизація ролі с-ща, в якому живе і форм.люд.)

Фактори, які впливають на становлення людини: праця,мова,спілкування.