22. Периодизация средневековой философии, основные принципы, проблемы, представители.

От распада Римской империи в V веке до возникновения эпохи Возрождения в XIV веке. К этому времени заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии. Такая религия требовала слепого принятия целого ряда новых «истин». Установление союза светской власти с христианством укрепило церковную организацию этой религии в политическом, экономическом, а также мировоззренческом отношениях. (I-II вв. н.э. – тенденция к союзу философии и теологии)

I период: Патристика (IV- VIII в.) - от слова "отец". Творчество "отцов церкви".

Патристика разделилась на западную, где писались труды на латинском языке, и восточную, где роизведения создавались на греческом. Климент Александрийский, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоан Злотоуст.

1 этап: Апологетика (II-III в.) - "защита".

Представитель – Ориген, Тит Флавий Климент (союз с эллинской философией, «философия должна быть служанкой богословия», «верю, потому что абсурдно»).

Углубление веры с помощью рационального знания, сознание, которое способно довести до осознанной религиозности.

Главная цель - защита зарождающегося христианства от других религиозных течений.

Центральная проблема - бог и его троичность. Бог - разум, бытие и благо.

Бог непознаваем.

Сначала были созданы свободные, разумные и равные между собой существа, одни из них остаются с богом, другие покидают его - ангелы, демоны, люди. Душа предшествует творению тела, она сотворяется из ничего. Тело следствие греха. И телесное служит для искупления греха. Мир по Оригену - череда сменяющих друг друга миров. Конец истории этих миров - возвращение к началу, к Богу, путь у каждого свой.

Климент и Ориген освободили богословие от задач полемических и явились основоположниками критически-исследовательского, философско-богословского подхода к исследованию Священного Писания. Тертуллиан сформулировал противоречия: «Афины – Иерусалим», «философия – христианство», «знание – вера» (фактически существует лишь одна церковь, основанная Христом)..

2 этап: классическая патристика ( IV – V вв.)

Внешне – эпоха примирения церкви с государством; внутри церкви – начало длительного времени богословских споров. Троица из Кападокии – Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский – и Аврелий Августин начинают «богословствовать по-философски». Символ Веры (Три Лица троичности и тождественны (по бытию), и реальны (по ипостаси, субстационально).

Аврелий Августин – идеи Платона есть «мысли творца перед актом творения».

3 этап: заключительный

Преобладает путь рационального постижения христианских истин (схоластика), правоведческий, практический уклон. Иоанн Дамаскин.

Формируются основные положения религии и философии христианства:

1) Принятие христианской веры - свободный акт воли.

2) Основа мироздания - Бог. Он человекоподобен.

3) Главное отношение в мире - отношение между Богом и человеком. Отношение греха, который состоит в желании познать непознаваемое и запрещенное.

4) Бог создает мир из ничего актом собственной воли.

5) Познание происходит через божественное озарение. Бог - источник всех истин.

6) Человек - тело, душа и дух. Тело вторично, а душе присуще разум, воля и память. Высшее проявление души - воля. Высшим актом воли является вера. Вера выше разума и должна предшествовать познанию. Воля и вера - божественный дар.

7) Бог - благо. Все хорошее от Бога. Источник зла в мире - человек. Зло рождается, когда человек восстает против Бога. Тогда тело становится выше души и духа.

II период: Схоластика (VI -XV в.) - от слова "школа".

Философские методы используются для решения религиозных проблем. Соединение религиозной догматики и рациональной аргументации, систематизация христианского учения с помощью философии и логики.

1 этап: Ранняя схоластика (IX - XII в.) Представитель - Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский и др Сильное влияние неоплатонизма. Складывается основной прием схоластики – метод «за и против». Возвращаются к проблеме доказательств бытия Бога с рационалистических позиций.

Центральная проблема – проблема универсалий, общих понятий: реализм – универсалии существовали до вещей ( Ансельм Кентерберийский, Гийом из Шампо); номинализм – универсалии существуют после вещей. Концептуализм – роды и виду существуют в понятиях человеческого разума, «концептах» (Абеляр).

2 этап: Средняя (зрелая) схоластика ( XIII в.) Творчество Фомы Аквинского.

Образование университетов. Составление теологических энциклопедий (сумм).

К обсуждениям вопросов веры допускались только определенные лица. Аристотелизм в двух формах: 1) мир со-вечен Богу, человеческий разум есть несотворенная субстанция, душа смертна; 2) Бог-личность сотворил мир из ничего, наделил человека бессмертной, уникальной душой (Фома Аквинский).

В центре – проблема соотношения разума и веры.

3 этап: Поздняя схоластика (XIII – нач XV в.) Представитель - Оккам.

Обострение противоречий внутри схоластики. Теория «двух истин»: с одной стороны, рациональное обоснование теологических положений все больше детализируется, с другой – развиваются мистические направления (Эрхарт), которые вступают в столкновение со схоластической ученостью.