36. Философия Дж. Беркли и д. Юма.

Если рационализм и эмпиризм, занимая различные позиции и используя разные познавательные приемы и разные методы обоснования истинности, исходят из принципиальной познаваемости мира, то Дж. Беркли и Д. Юм подвергают такую предпосылку сначала сомнению, потом и резкой критике с позиций субъективного идеализма.

Беркли, полемизируя с Локком, утверждает, что разделение на первичные и вторичные качества ошибочно, так как фактически все качества вторичны. Материя в смысле ее существования как чего-то объективного не имеет смысла. Существует лишь духовное бытие, в котором Беркли выделяет идеи как некие воспринимаемые нами качества. Они пассивны, существуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копией предметов внешнего мира. Кроме того, в духовном бытии имеются «души», которые вступают в качестве активного начала, в качестве причин. Сходную позицию занимает Д. Юм в области гносеологии, который усиливает агностицизм Беркли.

37. Теория общественного договора. Дж. Локк, т. Гобб, ж.-ж. Руссо, ш. Монтескье.

38. Философия просвещения: учение о человеке, государстве, обществе.

Просветительский пафос: выдвигая ту или иную систему рациональных, этических или эстетических норм, мыслитель выступает от имени разума, с помощью которого он достиг высшей степени истинности. Оборотная сторона просвещения: рецепты философов приобрели менторский, схоластический тон, а иногда были далеки от реальности, что придавало данной философии автономный, замкнутый характер.

Декарт: критерий истины – познающий разум. Человек осуществляет свое господство над природой путем научных достижений.

Дух Возрождения проявляется в области философии, государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики.

Гоббс (эмпирик): человек как существо не только природное и физическое, но и моральное, духовное. Человек – творец «искусственных тел», в том числе и таких, как культура и государственность, Поэтому законы государства должны быть основаны на природности, естественности. В то же время естественное состояние человека базируется на чувственности, что может привести к самоистреблению людей. Именно разум играет важнейшую роль в учреждении государства путем общественного договора, в обсуждении и принятии которого должны участвовать все индивиды общества. Государство и гражданское общество – высшая ценность человеческого общежития, способная вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех. Основа знания – дефиниция.

Дж. Локк – смещает предмет и задачи философии в область гносеологии. Критикует теорию идей врожденных идей Декарта и платоников, доводит свою критику до отрицания всех всеобщих положений в науке, нравственности и логике.

Не мог отрицать внутреннего опыта человека, который сложно объяснить материалистически: учение о первичных и вторичных качествах. Он доказывал, что ни одна идея не врождена человеку.

С одной стороны, человек обладает знаниями первичных качеств, которые являются неизменными внутренними характеристиками (протяженность, величина, форма, число, движение и т.д.). С другой стороны, имеются вторичные качества, возникающие в результате нашего взаимодействия с объектом исследования (называем соответствующим цветом, вкусом, запахом).

Философы французского просвещения (Паскаль, Вольтер, Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Дидро) дают в основном материалистическое и рационалистическое решение основных проблем философии и вносят в ее классический образ особую просветительскую тенденцию, которая основываете на идее особой роли знаний в социальном развитии. Такую установку можно обозначить как просветительский «рационализм».

Мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами механики. Разумное поведение человека и общества как организма – это следование законам природы, познание которых объединяется одной из самых высоких ценностей человеческого общества. Все негативные моменты в обществе – это ошибки непросвещенного разума, их могло бы и не быть и их можно ликвидировать путем привнесения знаний в человеческое общество, и прежде всего в умы правителей.

«Просветительский атеизм» базировался на тезисе о «случайном и неслучайном» возникновении религии. «Случайность» - есть продукт страха человека перед непонятным и неизведанным. «Неслучайность» - религия определена социальными и культурными обстоятельствами, то есть могла возникнуть лишь в прошлые невежественные времена. Критика против религии, священников, религиозного мировоззрения, религиозных социальных институтов.