11.Религия как феномен культуры. История взаимоотношений религиозного и научного видов знания

Религия – культурный феномен, объединяющий личностную и социальные системы в смысловое целое, которое воздействует на процессы изменения и развития общества. Сторонниками традиционного типа религиозности, являлись Э. Тайлор и Э. Дюркгэйм. В общем виде религия – это мировоззрение и мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование чего-либо свкрхъестественного, в частности бога или богов.

История взаимоотношений религиозного и научного видов знания.

Накопление практических знаний об окружающем мире на самых древних этапах становления общества происходилоо в рамках мифологического, а далее религиозного миропонимания. Формировались священные традиции. Выделение умственного труда первоначально осуществлялось в системе религии. В древних храмах и монастырях Египта, Вавилона, Ассирии, Китая возникали и сохранялись письменность, системы исчеслений. Был изобретен календарь на 12 месяцев по 30 дней в каждом.

В Средние века в рамках схоластики развивались логические знания. Не только математика, логика, но и астрономия, медицина и другие отрасли науки возникали и функционировали в системах религиозного мировоззрения.

Формирующееся естествознание постепенно создавало понятийные системы, образую свой теоритический мир, отличающийся от того, который разворачивался перед обыденным сознанием. Особую остроту взаимоотношений между религией и естествознанием сыграл конфликт вокруг созданной Н. Коперником в 17-18вв. гелиоцентрической системы движения планет.

В середине 19в. Новый конфликт между религией и естествознанием возник с появлением теории Ч. Дарвина.

В конце 19в. Началась революция в естествознании, ознаменовавшаяся открытием рентгеновских лучей, радиоактивности, электрона.

12.Естествознание с точки зрения теологов.

Современное естествознание оказывает влияние на формирование нерелигиозного мировоззрения и на процессы адаптации религиозного мировоззрения к условиям современности. Развитие науки ставило и ставит перед теологией принципиальные вопросы.

Попытки истолкование естественно-научных факторов для доказательства существования Высшего Творца и отрицание эволюционных идей предпринимаются не только в христианстве а и в исламе.

Отрицание крационистами эволюционных идей развития Вселенной и других очевидных достижений науки стимулирует часть атеистически настроинных представителлей естественно-научной общественности выступать с критикой оппонентов.

Противостояния идеям креационизма является деятельность известного британского биолога К. Р. Докинза, который пытается пояснить суть эволюционных идей, категорически отрицая существование какой-либо сверхъестественной силы в природе.

Современные теологи по-разному оценивают причины и сущность конфликтов между религией и наукой. Противоборство религии и науки объясняется непониманием Священного Писания, в котором Бог, давая человеку наказ владычествовать над миром, косвенно подписывал ему заниматься наукой, ибо без ее помощи неосуществимо выполнение божественного наказа.

Широко распостраненны представления о том, что в конфликте религии и науки виновниками столкновения являются обе стороны. Теологи Э. Фер, О. Шпюльбэк, Н. Янг и др. видят причины конфликтов между религией и наукой в том, что об стороны переходили границы своих областей исследования и позволяли себе вторгаться в сферы, где они не могли высказывать компетентных суждений: теологи требовали от ученых, чтобы их данные согласовались с религиозными представлениями о мире, а ученые утверждали, что их достижения доказывают ложность представлений о существовании Бога.

Х. Ролстон высказывается та: наука ищет знания, а религия – мудрость, т.е. они не исключают друг друга, а частично совпадают. Следовательно союз религии и науки может быть полезен для обеих сторон.

Некоторые теологи объявляют науку особого рода религией.