41. Концептуалізм п’єра Абеляра

П’єр Абеляр написав автобіографічний твір – “Історія мої бід”. Проблема універсалій. Він заперечував і проти позиції реалістів, і проти номіналістів. Хіба у Сократі для нас важливо лише те, що він “людина взагалі”? Хіба не важливі для нас і для світу думки, котрі висказував Сократ, хіба не важливий для нас його філософський подвиг? Отже, вважав Абеляр, має значення не лише загальне, але і конкретне, одиничне. Але і загальне поняття не є порожнім звуком, як вважали номіналісти. Загальні поняття існують реально, але не окремо від конкретних речей або людей, а в кожному з них. Таким чином Абеляр сформулював позицію в Суперечці про універсалії: універсалії існують в речах. Ця позиція була названа концептуалізмом. Універсалія є концепція речі, невіддільна від неї. Абеляра вважали «мудрствующим гордецом», котрий “вчить по-новому”.

42. Філософія Фоми Аквінського.

Один з найвеличніших вчителів католицької Церкви св. Фома (Томас) Аквінський, засновник богословської системи томізму. Він пише трактат “Сума теології”, де ділить людське мислення на наукове і теологічне. Наукове пізнання пояснює закономірності світу, спрямоване на ззовні, на зовнішні об’єкти і не займається внутрішнім світом людини. Останнім займається теологія, яка пізнає такі істини як Божественне Одкровення, Блага Звістка – все, що стосується області віри. Філософія може і має, на думку Фоми, розумно пояснювати істину віри, щоб спростовувати спрямовані проти віри аргументи. Фома Аквінський вважав філософію своєрідною раціоналістичною основою для ірраціональної теології. Його принцип: філософія є служницею теології. Розум є основна якість людської душі, з її допомогою людина може керувати своєю волею: хто проти розуму, той і проти людини.Суперечка про універсалії. Він створив серединну теорію, яка об’єднала в собі всі позиції: унверсалії існують і до речей (у Божественному розумі), і в речах (як суть речі), і після речей (як назва речі, яка з’являється у людському розумі при абстрагуванні від неї).Фома Аквінський був другим, після Ансельма Кентерберійського, теологом, котрий намагався довести існування Бога. Він навів п’ять доказів, головним з яких є телеологічний доказ: все, навіть те, що здається випадковим, має насправді мету, сенс, є корисним. Отже, існує Дещо, що спрямовує всі речі до певної мети, а це і є Бог.Система Фоми Аквінського, томізм, аж до нашого часу є офіційною філософською доктриною католицької Церкви. А її засновник у 1323 році був зарахований до ліку святих.

Докази буття Бога за Аквінським

Першим кроком розуму є доказ існування Бога. Другий доказ буття Бога. "Другий шлях виходить з поняття виробляє причини. Справді, ми виявляємо в почуттєвих речах послідовність виробляють причин, а проте не виявляється і неможливий такий випадок, щоб річ була своєї власної виробляє причиною; тоді б вона передувала самій собі, що неможливо. Не можна помислити і того, щоб ряд виробляють причин йшов у нескінченність ... Але якщо ряд виробляють причин йшов би в нескінченність, не було б первинна виробляє причина, а в такому випадку, не було б і кінцеве слідство, і проміжні виробляють причини, що очевидним чином неправдою. Отже, необхідно покласти деяку первинну, яка все іменують Богом, ". Третє доведення виходить з ідеї кінцівки існування створеного світу. "Третій шлях виходить з поняття можливості і необхідності і зводиться до наступного. Ми виявляємо серед речей такі, для яких можливо і бути й не бути: але для всіх речей такого роду неможливо вічне буття бо якщо щось може перейти в небуття, воно коли-небудь перейде в нього. Якщо все може не бути коли-небудь у світі нічого не буде. Але якщо це істинно, вже зараз нічого немає, бо несе не приходить до буття інакше, як через щось суще. Отже, якщо б не було нічого сущого, неможливо було б, щоб щось перейшло в буття, і тому нічого не було б, що очевидним чином ложно.Ітак, не все, що існує випадково, але в світі повинно бути щось необхідне ... Тому необхідно покласти якусь необхідну сутність, необхідну саму по собі, що не має зовнішньої причини своєї необхідності, але саме складову причину необхідності всіх інших; на загальну думку, це є Бог. " Четвертий доказ будується на виявленні у світі різних ступенів досконалості, як це було і у Ансельма, яка теж повинна мати своє джерело - абсолютно досконале, яким може бути тільки Бог. Фома Аквінський продовжує: "Четвертий шлях виходить з різних ступенів, які виявляються в речах. Ми знаходимо серед речей більш-менш правдиві і благородні ... Але про більшою чи меншою мірою говорять в тому випадку, коли є різна наближеність до деякого межі ... Отже, є щось в граничної мірою володіє істиною і досконалістю, і благородством, а, отже, і буттям, бо те, що найбільшою мірою є .. Але те, що в граничній мірою володіє деяким якістю, є причина всіх проявів цієї якості ... Звідси випливає, що є деяка сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага і всілякого досконалості; її ми називаємо Богом. " П'ятий доказ, який прийнято називати онтологічним, будується на наявності в людському розумі поняття про Бога, що доводить його реальне існування. Фома описує так: "П'ятий шлях виходить з розпорядку природи. Ми переконуємося, що предмети, позбавлені розуму, які природні тіла, підпорядковуються доцільності. Це видно з того, що їхні дії чи завжди, або в більшості випадків спрямовані до найкращого результату. Звідси випливає, що вони досягають мети не випадково, але будучи керовані свідомою волею ... Отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо Богом. "