Вопрос 58 Гуманитарная традиция в философии техники. Человек и техника

Мэмфорд («Миф машины») рассматривал иерархические цивилизации как мегамашины, где люди сведены к стандартизированным и взаимозаменяемым компонентам. Отсюда техника перестает быть простым инструментом, но сама становится активным субъектом реальности, трансформирующим человека по своему образу и подобию.

Человек выступает как «хомофэбар» - человек, изготавливающий орудия, который делает всю технику. Мэмфорд выступил против «хомофэбара». Он говорит, что человек не делающий, а мыслящий. Основа – че-ловеческий дух. Человек способен:

- делать орудия;

- способен мыслить (выступать как интерпретатор мира – наделяет мир смыслом) – это основная сторо-на по Мэмфорду.

По Мэмфорду техника (в узком смысле слова) – не является главной двожущей силой истории разви-тия. Все технические достижения направлены на изменения человека, чтобы он раскрыл свой потенциал. Техника (в широком смысле слова) – символическая интерпретация мира (это наиболее важно).

Т. об. Все, что мы знаем о мире люди достигли не с помощью техники, а с помощью интерпретация ми-ра.

Мэмфорд рассматривает мир как 2 типа техники (в широком смысле слова):

1) Политехника (биотехника) – самый древний вид техники, он существует в гармонии с природой, чтоб человек мог организовать все свои способности;

2) Монотехника (авторитарная) – она узурпировала власть, породило строгую соц. Организацию - мегамашины. Все тоталитарные общества начиная с Древних были мегамашинами (Др.Египет (при построении пирамид должно было быть жестокое подчинение власти, системе)). Мегамашина состоит из множества частей.

Испанский социолог, философ Хосе Ортега-и-Гассет ("Восстание масс») также рассматривает технику как и Мэмфорд. Но на 1-е место он выносит человека, за его непреспособленность к культуре, он приспосаб-ливает природу к себе. Техника дана, чтобы мир сделать человеку домом.

Первоначально человек изготавливал орудия для приспособления природы к себе, но появилась избы-точность замысла, действия. Вопрос о технике стал как вопрос о бытии человека в мире. Техника - это взаи-модействие с миром, она сберегает усилия человека.

Но избыточность техники ведет и к негативным последствиям. Приводит к тому, что у человека истекает потребность воображать, желать (т.е. он сыт, доволен – меньше склонен к духовному творчеству). Техника создает избыточный комфорт. Если техник лишен воображения, то техника становится голым предметом, инструментом.

Мартин Хайдеггер («бытие и время») создан фундаментальную онтологию – пересмотрел взгляд на бы-тие. Он создал онтологию техники. Хайдеггер не принимает представление о технике, как о средстве, он не рассматривает ее как инструментальный способ деятельности. Техника – это способ конструирования мира, это новый способ раскрытия бытия. Бытие у него – это нечто потаенное, есть способ раскрытия тайны (Нр. Искусство, наука) Бытие человека конечно. Человек - это пастух бытия. Язык – это дом бытия. Раскрытие потаенного способствует техника, она с родни искусству. Однако в современном мире люди забыли эту цель техники. Сейчас техника стала угрозой бытию. Эта угроза проявляется в том, что вместо раскрытия возможности бытия техника превращается в функциональное использование явления (деревьев, почвы…). Человек далее становится только функцией. Хайдеггер для техники использовал немецкое слово Ge-stell (его термины не переводятся). Значение слова: стойка, каркас, подставка. Это так называемый каркас, который является в плане установки для раскрытия чего-то, как ориентация для человека «твори», «давай вызов миру». Нельзя рассматривать технику как инструмент, а только как один из вариантов способностей человека к творчеству (техника как искусство), чтобы техника не стала общественным догматизмом.