Вопрос 4 Философия в контексте культурных традиций Востока и Запада

Запад и Восток представляют собой противоположные цивилизационные типы. Восточный мир многие тысячелетия жил своей особой, созерцательной жизнью. Запад исследовал законы природы. Восток исследовал законы космоса. Запад исследовал извне – путем внешнего опыта, рационального анализа. Восток исследовал изнутри – путем рефлексии, интуитивного синтеза. Запад исследовал преимущественно мир физический. Восток исследовал в большей степени мир психический, духовный. Запад достиг вершин науки и техники. Восток достиг вершин в изучении человеческой души. Запад умен. Восток мудр. Запад – ширь. Восток – глубь. Запад жив материальным действием, Восток – духовностью.

Запад: предмет познания – внешний мир, природа.

1)Идея преобразования мира; 2)   Понимание природы как неиссякаемой кладовой ресурсов; 3)Идея господства человека над природой и обществом; 4) Взгляд на человека как на рациональное, природное и социальное существо; 5) Тип мышления и отношения к миру – технократический. В его основе – идея «овладения» миром с помощью науки и техники, «покорение» природы. Технократический подход берет верх. Ему противостоит гуманистический подход.

Восток: предмет познания – внутренний мир человека:

1)    Идея единства человека и космоса (антропокосмизм), человека и мира. Идея сохранения мира; 2)  Понимание природы как храма, а не кладовой, не мастерской; 3)  Гармоническое взаимодействие в системе «человек, общество, природа». Преодоление отчуждения человека от космоса, природы. Коэволюция космических и социальных законов. Преобразование человека согласно космическим законам. Космосом управляют не только физические, но и нравственные законы (справедливости, любви); 4) Взгляд на человека как на космическое, духовное существо. Он не только рационален, но и иррационален и трансрационален. 5) Тип мышления и отношения к миру – гуманистический. В его основе – идея сохранения мира на основе духовно-нравственного преобразования человека, его внутреннего совершенствования.

Онтология. Первостепенная проблема – проблема первоосновы, первопричины мироздания. Философы-идеалисты полагают, что в основе мироздания лежит Единое Божественное начало – Абсолют. Он вечен, неизменен, самодостаточен. Согласно концепции веданты (дофилософские знания в Индии), из Абсолюта-Брахмана возникает Мировой Разум – Логос. Логос – первое слово из Безмолвия, звук, вибрация, движение Божественной энергии. Все виды материи возникают из вечной первоматерии – «растворенной» материи, сильно разряженной тонкой субстанции. Посредница между Мировым Разумом и материальным миром – Мировая Душа. Существует два мира: истинный, вечный, совершенный – «обитель блаженства», и неистинный, преходящий, «теневой» – «обитель страданий».

Проблема соотношения бытия и небытия. Согласно древнеиндийской и древнекитайской философской традиции, в мире происходит постоянный круговорот небытия и бытия. Видимое, оформленное бытие появляется из невидимого, неоформленного небытия. Небытие содержит богатый потенциал – все недифференцированное, неоформленное. Небытие – не отсутствие бытия, а его источник и богатство. В древнекитайской философии понятие «небытие» означало хаос, пустоту. Хаос – не разрушение, а бесконечность, среда, в которой заложены неисчерпаемые творческие возможности. Небытие в Восточной философии не есть отрицание его, а наоборот утверждение его.

Проблема сознания. Сознание – самый удивительный и загадочный феномен. Согласно Веданте, сознание человека включает два вида: низшее – чувственно-рассудочное, и высшее – разумно-трансцендентальное. Сознание человека как состояние души включает чувство, ум (рассудок) и разум – чистое трансцендентальное сознание, причастное  к Логосу – Божественному Разуму. Высшее состояние души связано с трансцендентальным сознанием. Его признаки: отсутствие чувственных желаний, порожденных умом, свобода от трех видов страданий – привязанностей к материальным вещам и людям, страха и гнева. Таким путем человек обретает трансцендентальную любовь к Богу. Человек должен быть привязан только к Богу.

Главная идея философии веданты – сознание не является порождением материи. В современной западной науке появляются поразительные гипотезы, подтверждающие это.

Проблема познания. В теории познания в Упанишадах знание включает два вида: низшее и высшее. Низшее знание – знание эмпирической действительности. Это неистинное, фрагментарное знание, достигаемое с помощью чувств и рассудка. Оно характеризует низшее состояние души – Атмана. Высшее знание – знание духовного Абсолюта – истинное, целостное знание, достигаемое с помощью мистической интуиции. Оно характеризует высшее состояние Атмана. Процесс познания – переход от низшего состояния Атмана к высшему. В веданте она представлена исключительно оригинально. Процесс познания - переход от низшего состояния Атмана к высшему

Антропология. Кант мудро заметил, что основные философские проблемы синтезированы в вопросе: что есть человек? Этот вопрос составляет стержневую проблему древневосточной философии. Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему. Здесь универсальное "Я" превалирует над индивидуальным "Я, в Индии и Китае предпочитали говорить "мы", ибо каждое "я" мыслилось как продолжение иного "я". Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства. Целью и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости, соединенное с истиной Величайшего. Итак, фундаментальные принципы древневосточной философии: 1.  Наличие Абсолюта – Единой Божественной первоосновы и первопричины мироздания; 2. Единство бытия и небытия; 3.Единство, органическая связь человека и космоса, природы. Природа, космос – не неживой механизм, а живой организм. Человек – космическое существо, соразмерное космосу; 4.  Человек – единство «Я» и «не-Я», души и тела. «Я», душа – истинное эго, воплощение бессмертной сущности человека; 5. Сознание не является порождением материи, хотя может быть связано с материей; 6. Процесс познания – переход от низшего состояния Атмана к высшему, включающий четыре состояния Атмана; 7.  Существует великая космическая справедливость. Она осуществляется через карму. С кармой связана идея метемпсихоза.