Вопрос 24 Культура как предмет философского анализа: основные парадигмы исследования культуры в современной философии

Понятие "культура" родилось в Др.Риме. Оно обозн."обработанное", "возделанное", "искусст-е" в противопол-ть "естест-му", "первозданному".

Др.Греция: близко к понятию К. пайдейя (кул-й мир, система образования). К. – весь мир чел-го творчества, все созданное человеком.

На филос-м уровне осмысление сути к-ры появля­ется лишь в XVII—XVIII вв. Ч-к опред-ся как сущ-во, наде­ленное разумом и волей, а история челов-ва — как его само­развитие благодаря предметной деят-ти. Общий аналитический дух, господствующий в XIX в. в науке, привел к тому, что К. рассматривалась не в своей целостности, а в тех или иных конкретных проявлениях, вследс.чего фило-я к-ры распалась на частные дисциплины — философия религии, этика, эстетика, философия языка, аксиология, антропология.

После Гегеля попытки охватить к-ру единым взором оказываются все более редкими. Работа культуролога своди­лась либо к изучению определенного исторического типа К, либо к характ-ке нескольких различных типов.

К. можно рассм-ть как совок-ть артефактов (некое искусств-е образование, кот.противопост.природн.). Артефакты: 1 материальные, 2 духовные.

Структурные элементы культуры: 1 материальная культура – предмет мирового чел-го творчества; чел-е «Я», одетое в форме вещи (орудия труда, архитектура и т.д.), 2 духовная культура – артефакты человеческого духа, духовное бытие человека (мифология, религия, мораль, наука, ценности).

Можно выделить 3-ий пласт культуры: художественная культура. Отличие 3: создает художественные образы 2 наука мыслит рациональными понятиями. 1 мыслит образами.

Можно выделить уровни надбиологических программ:

1 — реликтовые, оказыв-е опред-е воздей­ствие на ч-ка (программы поведения, сложившиеся еще в перво­бытную эпоху).

2 — программы, обеспеч-е сегодняшнее вос­производство определенного типа общества;

3 — программы соц-й жизни, адресованные в бу­дущее (теорет. знания, обеспеч-е перевороты в технологиях последующих эпох, идеалы будущего соц-го устр-ва, кот-е не стали господст-й идеологией и т.д.).

Основные парадигмы.

1 аксеологическая – культура как система ценностей. Понятие ценность ввели неокантианцы (Риккерт и Виндельбант). Ценности историч. формир-ся. М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма» - показано, каким образом изменившиеся моральные ценности изменили тип культуры». Земной мир перестал быть греховным; может быть добродетель.

2 симиотическая

Симиотика – наука о знаковых системах. К.- совок-ть знаковых систем. Знак – элементарная единица любого текста. Знак можно чувственно воспринимать, но за каждым знаком скрыт смысл. (смысл, знак, воображение). Язык искусства; светофор.

3 психоаналитическая (слож.в рамках медиц.Зигм.Фрейд) Культура – способ проявления бессознательного. Культура – сублемация человеческого бессознательного.

Сверх Я- социокульт.инстанции,все нормы,кот.сдерживают,формир.историч, совесть, традиции. Я – сознание, явл.связующим звеном природного в нас с окружающим. Оно – бессознательное- кипящий котёл инстинктов, то что природное. Инстинкт самосохранения, размножения, агрессии. Кажд. инстинкт требует своей реализации. Инстинкт бессозн. требует реализ, а сверх Я вытесняет. Сублимация- это перевод энергии нашего инстинкта в социокультурное. Проявляется в художественной культуре. Теория архитипов (Юнг) – базовые ячейки коллективного бессознательного; изначальные установки.

Речь – индивидуальное проявление бессознательного.

4 деятельностная К. Маркс. Культура – способ деятельности человека. Греч. – доминирует духовная деятельность. Средневековая – духовная деятельность в форме религиозного опыта. Новое время – практика, капитализм. Совр. – множество различных видов деятельности, первое место – интеллектуальный поиск носителя. Человек – операциональный.

5 игровая Культура – происходит из игры. Игра – прародительница культуры. Основатель – Й. Хёйзинга «Homo Ludens» (человек играющий). Игра первична, человек проигрывает ситуацию. Поэзия – чередование ударных и безударных слогов. Для игры важен не выигрыш, а процесс. В современной культуре игровой элемент видоизменился и фактически исчез. Человек начал понимать мир играя. Без игрового элемента культура невозможна, это модели жизненных ситуаций.

Функции культуры

Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и живот­ных. Все, что помогает выжить и благоденствовать ч-ку выполняет функцию приспособ­ления.

Познавательная функция выражается прежде всего в науч­ном поиске и наиболее ярко проявилась в НТР. У познавательной функции двойная направленность: с одной стороны — на систе­матизацию знаний и раскрытие законов развития прир. и об­щ-ва; с другой — на познание чел-м самого себя.

Информативная функция обеспечивает историч. преем­ственность и передачу соц-го опыта. К. не наследуется генетич-м и биологическим путем.

Коммуникативная функция К, неразрывно связанная с информативной, обеспечивает сохранение, передачу и тиражирование культурных ценностей. Носителями ее выступают глав­ным образом словесный язык, специфические "языки" искусства, а также язык науки с ее математическими, физическими и иными символами и формулами.

Регулятивная функция обеспечивает выполнение системы норм и требований общества ко всем его членам во всех областях жизнедеятельности. Регулятивная функция осуществляется на ряде уровней, высшим из них являются нормы морали.

Оценочная функция выражается в стремлении ответить на вопрос "Что есть благо?" В ходе деятельности происходит естественный отбор ценностей, про­изводимых разумом как основной силой культуры.

Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: культура всегда предстает перед нами в определенной национально-исторической форме. Нации и страны разделены не столько географическими границами, которые легко преодолимы и изменяются, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции.

Функция социализации (человекотворческая) — сделать из биологического вида разумного общественного человека. Все вышеперечисленные функции объединяются и подчиняются этой синтетической функции. Процесс социализации заключается в усвоении человеком системы знаний, традиций, ценнос­тей, позволяющих ему действовать как равноправному члену общества. При этом речь идет и о необходимости активной внутренней работы человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.